二十一節：‘我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。’他們還是與世界結合，充滿世界的行為。

二十二節上：‘看哪，我要叫她病臥在床。’不是在棺里，乃是在床上。在棺里就了了，在床上就不了。意思說一輩子都不改。病人好不了了，不能改了。一直繼續這樣，不肯好，這是羅馬教的情形。一九二六年，墨索里尼和教皇訂了協約，把梵諦岡從義大利國分別出來，成為獨立國，有她自己的法庭、警察等等。羅馬教的信徒逐年都在那裡加增。在中國沒有一張報紙是更正教辦的，但是羅馬教卻有報紙；人數比更正教多三四倍。在啟示錄十七章里，我們看見這個教會要發達到什麼地步。現在真是越過越強了。不過主對自己的子民說，你們應當從他們中間出來。（十八4。）主說，那些與她行淫的和她的兒女怎樣呢？

二十二節下至二十三節上：‘那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的兒女。’—這幾句話，也許是指着神要敵基督和他的黨類毀滅羅馬教說的；‘叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。’（23下。）

二十四至二十五節：‘至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。’‘推雅推喇其餘的人；’耶洗別雖在，但是，還有其餘的人。耶洗別要殺以利亞，以利亞聽了灰心。他怎麼作呢？他躲起來了。神對他說，‘你在這裡作什麼？’當他發怨言的時候，神說，‘我…為自己留下七千人。’（王上十九9～18。）這是‘推雅推喇其餘的人。’在耶洗別活在地上的時候有以利亞，在羅馬教里也有許多屬主的人。不只在西班牙，在法國、英國，都有多少人被焚燒。有許多人的血流在羅馬教會裡，這是事實。今天羅馬教還是盡他們所能的在逼迫。感謝神，還有‘不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。’‘深奧’這辭在希臘文是‘bathea，’意即奧秘。羅馬教頂喜歡用這個辭。他們裡面有許多的奧秘，或說深奧的道理。這些道理不是出乎主的，乃是耶洗別的話。主對於一班不跟從這個教訓的人，並不將別的擔子放在他們身上，只是要持守已經有的。你們所認識的‘我的道理，’守着就夠了。有了的，不要叫它再失去，‘直等到我來。’

二十六至二十七節：‘那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣。’這是頭一個應許。這是什麼意思呢？每一個看羊的人，都有一根杖，羊不好的時候，可以輕輕的打它們。馬太十三章說，天使要來，在國度里將那絆倒人的全都除去，乃是用強力將一切不對的都除去。（40下～42。）但這並不是說，在千年國里，這些列國就沒有存在的了。我們知道還有。這些東西，神要藉着鐵杖，一一打碎。

神所產生的是石頭，而人所產生的是磚頭。磚頭差不多很像石頭。巴別塔是用磚頭造的。從巴別塔到提摩太后書，凡在那裡仿效神的，神說這些是‘瓦器。’主說得勝者要牧養列國，把他們像瓦器敲破了。‘轄管，’在原文是‘牧養。’‘牧養’這個辭表明不是立刻的，乃是看見一個打一個，看見一個打一個，這個就是牧養。這樣的事也許要一直作，直到把新天新地帶進來。國度乃是新天新地的序。在新天新地里，只有義居在其中。（彼後三13。）所以這裡要有鐵杖牧養他們，把他們從人出來的東西都打得粉碎。

二十八節：‘我又要把晨星賜給他。’這是第二個應許。晨星就是中國人所謂的啟明星，天最黑暗而又快亮的時候，它出現一時，過後太陽就出來了。許多人看見太陽，但是少有人看見晨星。有一天主要被全世界的人看見，如同瑪拉基四章所說的，‘必有公義的日頭出現。’（2。）但是，也許大家都看見光的時候，你們在黑暗裡已經預先看見了。這個叫作得着晨星。天沒有亮的時候，那一段時間真是黑暗。但是，正在那時候，晨星出來了。主應許得勝者要在黑暗極深的時候得着晨星，意思就是看見主，意思就是被提。看見太陽都是在白天；但是看得見晨星的人，乃是在眾人都睡覺的時候，特別起來看見的。這就是得勝者的應許。

二十九節：‘聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。’主不只是對羅馬教說的，乃是對眾教會說的。

在過去的三封書信里，得勝者的呼召都是在‘凡有耳的，就應當聽’之後，都是先有‘凡有耳的，’而後有得勝者的應許。但是從推雅推喇起，這個次序就顛倒了。這表明前三個教會是一類，後四個教會又是一類。這兩類之中有一個不同的地方。從前是以弗所的歷史過去了，才有士每拿；士每拿過去了，才有別迦摩；別迦摩過去了，才有推雅推喇。但是現在並不是推雅推喇過去了，撒狄才來。推雅推喇乃是要繼續到主耶穌再來的。也不是撒狄過去了，非拉鐵非才來；非拉鐵非過去了，老底嘉才來。乃是撒狄尚在的時候，非拉鐵非就來了；非拉鐵非尚在的時候，老底嘉就來了。撒狄、非拉鐵非、老底嘉，也都要繼續到主耶穌再來。前三個都是出來又過去了；後四個乃是逐漸出來了，一同繼續至主再來為止。