出埃及記_197-210

出埃及記_197

第五篇 金香壇

RK 詩歌： s27， 563

讀經：出三十1 ～ 10，來七25，羅八34，26 ～ 27，啟八3 ～ 4

綱　目周　一

壹   我們必須看見金香壇的異象─出三十1 ～ 10：

一   香壇表徵基督作代求者，維持神和他子民之間的關係─來七25，羅八34：

1   香壇是基督身位的預表─出三十1 ～ 3。

2   香壇表徵基督在禱告，基督在代求─約十七。

二   香壇是推動帳幕里和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動

我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃─來七25。

周　二

三   神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章里的香壇：

1   啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書：

a   這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政─四1 ～ 2，5，五6。

b   在啟示錄這卷神執行的書裡，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇

來施行─八3 ～ 4。

2   在啟示錄八章三節里，香壇直接在神權柄的寶座之前：

a   基督作為另一位天使而來，把他的香加到眾聖徒的禱告裡─3 節。

b   然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告─4 節：

一   眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行他行政的政策。

二   結果，火便降到地上，以執行神聖的審判─5 節。

四   基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行他管治

的中心─羅八34，啟八3 ～ 4：

1   神行政的執行，是由香壇那裡獻給神的禱告來推動。

2   在香壇那裡所獻上的禱告，支配了宇宙。

3   這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在他的行政里施行審判。

4   要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裡獻給神的禱告所推動的。

周　三

五   基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不

僅個人的

基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求─林前十二12，徒十二5，12：

1   今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同着他的身體。

2   元首基督在天上代求，而身體教會在地上代求。

3   作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與他配合，在

代求的禱告中實行他的代求─羅八34，26 ～ 27，提前二1。

六   如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為

着神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

貳   我們必須經歷金香壇─出三十1 ～10，羅八26 ～ 27，提前二1：

一   我們需要有分於基督代求的生活─弗六18 ～19，西四3，帖前五25，帖後三1，

來十三18。

二   我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人─路九54 ～ 55，提前二8，弗六

18，西一9：

1   我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我

們是甚麼、以及我們在那裡。

2   我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

周　四

三   我們若要在香壇那裡與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：

1   我們禱告時，應當在帳幕里；也就是說，我們應當在神裡面─約一14，十四2 

～ 3，20，13 ～ 14，十五4 上，7，十七24，26：

a   帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神─一14。

b   因着香壇是在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在金香壇這裡，就

是在成為肉體的神里。

c   每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面；這樣我們就不僅向神禱告，也在神

裡面禱告。

2   我們要禱告時，應當先借着吃聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在

我們裡面作能力供應而禱告─29 節，六53 ～ 56：

a   我們需要從基督這陳設餅得着餵養─出二五30。

b   我們若要來到香壇這裡，就必須是在神裡面，也有神在我們裡面的人；也就是

說，我們該與神是一，與神調和─約十四20，林前六17。

3   我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告─出三

十34 ～ 38，啟八3 ～ 4。

周　五

四   我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中?沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出

三十9 上：

1   在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。

2   在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。

周　六

五   我們若要在帳幕里香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有─利六13，

詩二十3，加二20，林前一28 下：

1   在帳幕里乃是在神裡面，而在神裡面的要求乃是我們成為無有─約十五4 上，

5 下。

2   我們若燒成灰燼，就不再是天然的─林前二14 ～ 15：

a   我們的行為、眼光、和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基

督相對。

b   我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。

c   我們若要在香壇前禱告，就必須得着基督作我們生命的供應，使我們有正當的

行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升

到神面前。

六   我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸占─羅八34，26 ～ 27：

1   在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成

為灰。

2   在香壇那裡，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動、以及神的恢復禱告。

出埃及記_198

第二十九周 · 周一

晨興餵養

來七25『所以，那借着他來到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活着，

為他們代求。』

羅八34『誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右

邊，還為我們代求。』

   香壇表徵基督作代求者，維持神和他子民之間的關係（羅八34，來七25）。沒有

這樣一位代求的基督，神與我們之間正當的關係就無法存在，也無法維持。因此，

為着維持我們與神的關係，我們不僅需要基督個別的禱告，也需要基督的身體團體

的禱告（出埃及記生命讀經，一八四○頁）。

信息選讀

   在舊約里，最深的預表也許就是出埃及三十章里的香壇。?使我們只是粗淺的思

考這個預表，也會看見這個預表與禱告有關。不論是在舊約，或在新約，獻給神的

香都表徵我們向他的禱告。所以，我們讀聖經時就能領悟，金香壇必定是在一些方

面與禱告有關。

   我們若更深的思考這件事就會看見，事實上，香壇不是指我們的禱告；反之，乃

是指基督的禱告，因為香壇本身就是基督這人位的預表，不是基督禱告的預表。香

壇預表基督這個人位，不是預表他的禱告。香壇表徵禱告的基督，代求的基督。

   你能解釋你為甚麼在主的恢復里麼？很少人是因着朋友或親戚的勸勉而走這條路。

反之，他們有些人會阻止你，叫你不要參加教會的聚會。但?使別人想阻止你，因着

香壇，你還是走上這條路。所以，如果有人詢問我們為甚麼會進到主的恢復里，或

是誰打發我們到這裡來，我們該回答說，我們是由香壇所推動、所打發來的。

   約翰十七章里的代求含示燔祭壇的功效、陳設餅桌子的豐富、燈台的照亮，尤其

含示至聖所連同見證櫃。十七章的確是在帳幕里的香壇那裡；帳幕中其他一切地方

的活動，都是由香壇這裡推動的。香壇使人來到燔祭壇、洗濯盆、陳設餅桌子、燈

台以及至聖所里的約櫃前。十七章所記載主耶穌的禱告，乃是這香壇一幅美妙的圖

畫。

   我們讀生命讀經的信息時，也許會在關於帳幕及其器物的事上得着光照。然而，

我們所得着的光，也許並沒有任何一樣在我們的經歷中產生功效，似乎全都行不通；

其原因乃是缺少禱告的生活。如果我們沒有中心、沒有香壇，帳幕和外院子的各面，

就沒有一樣會在我們的經歷中產生功效。哦，我們必須有禱告的生活！我們必須有

香壇。禱告的生活推動我們經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃。甚至你稍微禱

告一下，在你的經歷中就會發覺陳設餅桌子是寶貴的，燈台是得勝的，並且約櫃是

吸引人的。

   我們對於帳幕里的器物也許有不少的認識，我們也許曉得聖所和至聖所里的東西；

然而對於帳幕的這些方面，我們也許毫無經歷。反之，我們好像一部沒有馬達的機

器。你曉得我們這個人─體、魂、靈─的『馬達』是甚麼？馬達乃是禱告的生活。

基督不僅是餅、是光、是約櫃，他也是香壇。這意思是，他是發動機，甚至是馬達。

所以我們需要享受他作我們的禱告（出埃及記生命讀經，一八六二、一八三四至一

八三五、一八三八至一八三九頁）。

參讀： 出埃及記生命讀經， 第一百四十七至一百四十八篇。

出埃及記_199

第二十九周 · 周二

晨興餵養

啟八3 ～ 4『另一位天使拿着金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，好同眾

聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於

神面前。』

   正確的禱告生活，乃是為別人禱告、為別人代求的生活。我們需要為全地眾教會

和眾聖徒禱告，我們需要為年長的、年輕的以及反對者禱告。一天過一天，我們主

要的不是需要為自己禱告，乃是需要為別人禱告。我們需要這一種代求的生活；在

香壇這裡所獻上的代求，該是天天加多的。

   帳幕里若沒有香壇，帳幕就沒有中心。神行政的執行中心不是約櫃，乃是香壇。

看見這點，對我們是極其要緊的（出埃及記生命讀經，一八三八頁）。

信息選讀

   啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書；這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇

宙中的行政。然而實際上，執行中心並不是寶座，而是八章里的香壇。…眾聖徒的

禱告在這壇上獻給神，並且基督的香同着這些禱告獻上〔3〕。眾聖徒的禱告同基督

的香一升到神面前，神就執行他行政的政策。…基督的禱告生活乃是神在地上行政

執行的中心；啟示錄八章指明了這事。

   在啟示錄里，香壇直接在神權柄的寶座之前。按照八章，基督是另一位天使，把

他的香連同眾聖徒的禱告獻上；然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾

聖徒的禱告。結果，火便降到地上，以執行神聖的審判；這些審判記載在啟示錄其

余的部分。這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在他的行政里施行審判。要緊的

是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裡所獻給神的禱告來推動的。

   根據帳幕和外院子的圖畫，約櫃乃是中心點，然而在實行上，香壇是中心。這指

明基督代求的生活，乃是神聖實施、神聖行政的中心。在宇宙中有件事，可以稱之

為神的經綸、神的行政、神的實施。我們可以用不同的辭描繪同一件事：經綸、行

政、實施、分賜、行動、行政管理。這些辭都可當作是指同一件事的同義辭。這意

思是，神的經綸、分賜、行政、行政管理、行動、實施，都是指同一件事。神並不

閒懶，他是有定旨的神。他有一個定旨，而他正在行動、工作、行事、分賜、管治。

這帳幕的簡圖非常正確、詳盡的描繪神在宇宙中的行政和經綸。

   我們研究香壇時，乃是研究宇宙中最大的事；再沒有甚麼比這事更中心了。我們

雖然不是從政者，但我們的確是屬天的政治家。不僅如此，我們是在研究宇宙的

『政治』，就是神的政治。至聖所里的約櫃乃是中央政府，是我們屬天的華盛頓特

區；香壇可視為我們天上的白宮。這意思是，每件事都是由這神聖的中心所執行、

推動、實行出來的。基督的代求就是神的白宮。基督代求的生活、禱告的生活，乃

是神行政的中心（出埃及記生命讀經，一八二九、一八五一至一八五二、一八二八

頁）。

參讀： 出埃及記生命讀經， 第一百四十九至一百五十篇。

出埃及記_200

第二十九周 · 周三

晨興餵養

羅八27『那鑑察人心的，曉得那靈的意思，因為他是照着神為聖徒代求。』

提前二1『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』

   個別的基督復活以後，尤其在升天之後，就成了團體的。因此今天在神面前，不

僅個別的基督在代求；團體的基督，就是元首同着身體，也在代求。元首基督在天

上代求，而身體教會在地上代求。所以代求者不僅是基督自己，更是基督同着他的

身體。我們若領悟這一點，就會看見香壇所表徵的乃是極為深奧的事（出埃及記生

命讀經，一八六二至一八六三頁）。

信息選讀

   我們來到這座〔金香〕壇時，獨一的喜好、惟一的興趣，就是禱告。…我們在香

壇會獻上何種的禱告？…我們在香壇所獻上的禱告乃是代求的禱告。每當我們在香

壇開口禱告時，我們所發出的禱告不是私人、個人的禱告，乃是代求的禱告。在這

里我們對自己或對自己的利益，不再有興趣。我們不是顧慮自己，為自己禱告，乃

是為別人代求。這時我們在經歷中就

真是基督的肢體，是身體基督，團體基督真正的一部分。不僅如此，那也是我們在

基督代求的職事上與他合作的時候。他以一種特別的方式代求，我們就在他代求的

方式里與他合作。這意思是，我們在代求的禱告中實現他的代求。…在此我們真正

與主是一（出埃及記生命讀經，一八七三至一八七四頁）。

   香壇表徵基督作代求者，維持神和他子民之間的關係（來七25，羅八34）。我們

需要有分於基督代求的生活（26 ～ 27，提前二1，弗六18 ～ 19，西四3，帖前五

25，帖後三1，來十三18）。如果我們對香壇有清楚的看見，我們的禱告生活就必定

會有徹底的轉變。我們在禱告中就不會被物質的需要或個人的事所占有，反而會為

着神定旨的執行，為着神聖行政的完成，並為着神供應之恩典的分賜禱告（提前二

1，羅八26 ～ 27）。在作神聖行政中心的香壇這裡，我們就會成為代求的人，為別

人和主的權益代求（新約總論第十四冊，一九三頁）。

   我們的禱告代表我們自己，在第一座壇和第二座壇的禱告都是如此。凡我們所禱

告的，就代表我們。我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人，因為我們的禱告

把我們這個人顯明出來。假設有個小偷禱告，當然他的禱告就會指明他是怎樣的人。

使徒保羅禱告時，他禱告的方式就代表他這個人。照樣，主耶穌獻給父神的禱告，

指明主在他人位里的所是。

   在第一座壇我們無法有代求的禱告。我們無法有這樣禱告的原因是，我們還不是

這種獻上代求禱告的人。你所到達的，只不過是第一座壇。你需要徹底去經歷它，

然後繼續到桌子、燈台和約櫃前。等你到達第二座壇，你才能成為獻上代求禱告的

那種人。我們到達香壇，指明我們已經歷了第一座壇、桌子、燈台和約櫃，並且到

達我們的目的地。

   我們會領悟，當我們禱告時，我們自己常常不在神裡面，反倒是在他以外。我們

的禱告指明我們不是在神裡面。我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式

就指明出來。我們的禱告總是指明我們到底在那裡（出埃及記生命讀經，一七八五

至一七八六、一八七八頁）。

參讀：新約總論，第四百一十九至四百二十篇。

出埃及記_201

第二十九周 · 周四

晨興餵養

出三十6 ～ 7『要把壇放在見證櫃前的幔子外，對着見證柜上的遮罪蓋，就是我要

與你相會的地方。亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。』

   誰曉得如何禱告來推動權柄的寶座，好執行神聖的行政？也很少人曉得如何這樣

禱告。就實際的意義說，許多禱告的人甚至沒有在外院子裡，更不用說在帳幕里了。

他們向神禱告時，實際上是遠離神的。

   我們都必須看見三件事。首先，我們禱告時，應當在帳幕里。其次，我們要禱告

時，應當先借着吃聖別的食物而得着飽足。第三，我們禱告時，應當獻上香給神。

這意思是，我們禱告時，應當在神裡面禱告，應當有神在我們裡面作能力供應而禱

告，並且以基督為香來禱告。這樣，我們就是向神燒香。我信我們若對禱告有這樣

的看見，我們的禱告生活就會有徹底的改變。願我們都看見這個異象，並經歷這種

徹底的轉變（出埃及記生命讀經，一八五三頁）。

信息選讀

   帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神，好讓我們進入其中。這位基督也是一切的

祭物，因着開創了進入神裡面的路，並且把我們裡面充滿，就使我們合格了。結果，

我們就在神裡面，神也在我們裡面。因此，我們來到香壇這裡時，已經是在神裡面，

神也已經在我們裡面。因着香壇在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在

香壇這裡，就是在成為肉體的神里。不僅如此，當我們在神裡面，神也在我們裡面。

   你也許已經作基督徒多年，卻不領悟在香壇那裡禱告乃是在神裡面，並同着在我

們裡面的神禱告。然而，僅僅以天然方式禱告的人，也許離神相當遠，並且他們的

禱告裡沒有神的元素。他們雖然向神禱告，卻遠離神。猶太人禱告時，要比外邦人

與神近許多，但他們還是在神外面。不僅如此，缺少光照和經歷以及無所謂的基督

徒，也許有一些在外院子祭壇那裡的禱告，然而他們沒有進入帳幕里的香壇那裡禱

告。你在那裡禱告？在外院子的祭壇那裡，還是在帳幕里，就是在成為肉體的神里？

每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面，同時神也該在我們裡面。我們向他禱告

時，我們應當在他裡面，他也應當在我們裡面禱告。

   吃有益健康的食物而得着加力，可用來說明我們在神裡面禱告並向神禱告時，神

也在我們裡面禱告的經歷。假設晚上有職事的聚會，在聚會前我吃了晚餐，並且因

我所吃的食物得着加力。當我來到聚會中說話時，我滿了活力。我說話時，晚餐所

吃的食物就加力給我。同樣的原則，我們在神裡面並同着在我們裡面的神禱告，神

就在我們裡面禱告。

   一面，基督就是帳幕；另一面，基督也是食物。我們進入他這帳幕裡面，他也作

為食物進入我們裡面。…香壇乃是燒香的地方，而燒香預表禱告。我們在香壇那裡

該如何禱告？?然我們在神裡面，神也在我們裡面，並且我們?已在香壇那裡，我們

就必須燒香。然而香是甚麼？香就是基督。基督是帳幕，基督是祭物，基督也是香。

所以燒香的意思就是禱告基督（出埃及記生命讀經，一八四七至一八四九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第四十篇；如何聚會，第二十章。

出埃及記_202

第二十九周 · 周五

晨興餵養

出三十8 ～ 9『黃昏他〔亞倫〕點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華

面前常燒的香。在這壇上不可獻上別的香…。』

利十1『亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前

獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。』

   我們在香壇前禱告時，我們的禱告?沒有別的香，也沒有凡火。我們若被主點活，

就會領悟，許多基督徒以別的香或凡火禱告。神要我們以基督作我們的香禱告。這

意思是，我們該以基督禱告，不該以別的香禱告（出埃及記生命讀經，一八七六頁）。

信息選讀

   別的香乃是我們禱告不是基督或與基督無關的任何事物；在神眼中，這種禱告是

異樣的，其中含有別的香。

   有些人聽見，獻上別的香乃是禱告基督自己以外的事物時，也許會問：『你的意

思是，我們不該為着婚姻生活或家庭生活禱告麼？難道我們無須為着實際屬人的事

務禱告麼？』我不敢擅自告訴你該為着甚麼禱告。然而我能說，你需要問問自己，

你所禱告的事情有多少是與基督有關？你若這樣思考你的禱告生活，就會發現你到

底在那裡。

   然而我要說清楚，我的意思不是說，我們不該為個人的事務或所需要的物質事物

禱告。這裡我的點乃是說，我們要問問自己，我們的禱告有多少是與基督有關。這

個問題乃是試驗，要顯明我們所禱告的是真實的香，還是別的香。

  甚麼是凡火？按照預表，凡火乃是任何有別於在燔祭壇上焚燒的火。在外院子裡

祭壇上焚燒的火，是從天上降下來的。這火從天上降下以後，就在祭壇上不斷的焚

燒。香需要由來自第一座壇上的火焚燒。你若用其他的火燒香，那就是凡火。

   有了凡火，就是我們裡面有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。凡沒有

受過十字架對付，卻推動我們禱告的任何東西，都是凡火。我們若看見這點就會領

悟，許許多多的基督徒都是被天然的動機推動而禱告。他們的動機從未被十字架摸

過，結果就是，他們憑凡火禱告。

   禱告與基督無關的事物就是別的香；帶着沒有受過十字架對付的動機禱告，就是

有了凡火。在我們的禱告中，我們也許會借凡火獻上別的香。我們若看見別的香和

凡火的意義和嚴重性，就會承認，已往我們許多的禱告是受天然的動機所推動。我

們也會看見，我們許多的禱告與基督毫無關係。

   最近一位弟兄對我說，『李弟兄，你把關於神經綸的真理服事給我們，奪去了我

們的天堂，現在你好像又要來搶奪我們的禱告。』就一面的意義說，我們天然的禱

告都需要被搶奪、被剝奪。也許在將來的聚會中就不會有這麼多天然的禱告。就這

面的意義說，我們中間的禱告可能會比較少。

   每當我們在香壇那裡開口禱告的時候，我們的禱告不是為着自己，而是為着神永

遠的計畫，為着他的恢復，為着他的行動，並為着他所有的教會。我們的禱告會說

出我們在那裡，以及我們是誰（出埃及記生命讀經，一八七六至一八八○頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十二篇；禱告，第十三至十四篇。

出埃及記_203

第二十九周 · 周六

晨興餵養

加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活

着；並且我如今在肉身里所活的生命，是我在神兒子的信里，與他聯結所活的，他

是愛我，為我舍了自己。』

約十五4 ～ 5『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面…；因為離了我，你們就不

能作甚麼。』

   我們的行為與基督作生命（陳設餅桌子的餅）相對，我們的眼光與基督作我們的

光（燈台）相對，我們的美德與基督作我們獻給神的香（香壇）相對。我們的行為、

眼光和美德加在一起就等於我們天然的人，這個天然的人與作神見證（約櫃）的基

督相對。我們若已成了一堆灰，還會有天然的行為、眼光和美德麼？當然沒有。一

堆灰沒有任何行為、眼光或美德。一堆灰有甚麼？甚麼都沒有。被消減成灰就是被

消減成為無有，成為零（出埃及記生命讀經，一八六八頁）。

信息選讀

   火指明凡我們所是的都需要消減成灰。我們需要被焚燒，以致成灰。

   有些基督徒，尤其是我們在主恢復里的人，常說到天然。只有一條路叫我們不天

然，那就是把我們焚燒成灰。你若沒有被焚燒，就還是天然的。假設你面前有一張

木桌，這張桌子就以它天然的形態存在。但我們若把這張桌子焚燒成為一堆灰燼，

它就不再是天然的了。這說明一個事實：當某件東西焚燒成灰時，它就不再是天然

的了。

   凡在第二座壇禱告的人，首先需要被焚燒成灰；也就是說，他們需要不再是天然

的人。凡要在香壇禱告的人，都必須成為一堆灰。我們若一直以為自己是甚麼，就

不是在神裡面。但我們成為無有時，就夠資格在他裡面了。

   我們怎麼知道自己仍舊自以為是，而尚未成為無有？我們知道，因為我們還有天

然的行為、眼光或看法，以及天然的美德。譬如，一位弟兄也許自以為非常和藹親

切。特別是結了婚的弟兄，會以為自己要比妻子和藹得多。但在帳幕里香壇禱告的

人，對自己就不會有這種想法。在帳幕里金香壇禱告的人，乃是一個成為灰的人。

這意思是，他不再有自己天然的美德；他天然的行為和眼光也隨着天然的美德成為

灰燼。

   凡在香壇代求的人，都有基督作他的香；他不再有天然的美德。對這樣的人，基

督乃是一切。基督是他生命的供應，叫他有正當的行為；基督是他的光，叫他有真

正的視力；基督也是他的美德，叫他有馨香之氣升到神面前。這就是那種能在香壇

禱告的人。

   我們在第一座壇禱告時，很難不被自己或自己的光景霸占。然而，我們在第二座

壇禱告時，很難被自己霸占。在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這

壇前禱告，首先就需要成為灰。我們要在第二座壇代求，就必須先被消減成為無有。

   我們在第一座壇─外院子的燔祭壇─所禱告的，無一能成為代求。但是凡我們在

第二座壇─帳幕里的金香壇─所禱告的，都是代求。在第二座壇，我們沒有為自己

禱告多少。反之，我們為神的經綸禱告，為神的分賜禱告，為神的行動禱告，為神

的恢復禱告，也為眾教會和眾聖徒禱告。我們自自然然就以這樣的方式代求（出埃

及記生命讀經，一八六五至一八七一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十一篇；禱告，第十七篇。

- 未完待續

出埃及記_204

第六篇 燔祭壇

MC 詩歌： 94， 87

讀經：出二七1 ～ 8，來九14，十三10

綱　目周　一

壹 兩座壇─燔祭壇與金香壇─乃是為着完成神的經綸─出二七1～8，三十1～10，

來十三10，九4，啟八3：

一 神的工作乃是要完成他的經綸；神在他經綸中的渴望，是要得着一個神人宇宙擴

大的合併─約十四20：

1 神已經從帳幕里出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到他居住的地方。

2 主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到他居住的地方，歸向他

自己─3，10 ～ 11，20 節，十七21，24。

二 兩座壇與神完整的救恩有關─羅五10：

1 燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍里，由基督在他地上的

職事裡所完成─10 節上，八3，來九14，七27，十10。

2 金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧秘的範圍里，由基督在他天

上的職事裡所執行─羅五10 下，八34，來七25，九24。

周　二

三 我們必須看見兩座壇（出四十5 ～ 6）連在一起，乃是借着膏抹、（三十26 ～

 28、）贖罪祭的血、（利十六18，四7、）以及焚燒祭物的火。（六13，十六12。）

貳 燔祭壇預表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6，29，來十三10：

一 十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架─加六

14，林前二2，加二20。

二 十字架是神在他經綸中作為的中心─三1，一4，二19 ～ 21，三13，五24，六14：

周　三

1 神在他的經綸里賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架─西一12，20，27。

2 十字架是神行政的中心；神借着十字架管理萬有，並借着十字架對付萬有。

三 燔祭壇是用皂莢木包銅作的─出二七1 ～ 2：

一 燔祭壇的基本本質是皂莢木：

1 皂莢木表徵主耶穌的人性；他作我們的代替，在十字架上受了神的審判─提前二

5。

2 十字架不僅僅是一樣東西；十字架與一個人位有關，這人位就是基督。

3 拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者─加

二20。

4 十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。

二 銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判─出二七2，民十六37 ～ 39，羅

八3。

三 皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判─彼前

三18。

周　四

肆 網是祭壇最重要的部分， 因為網描繪基督救贖的奧秘─出二七4，羅三24，西一

14：

一 網表徵在救贖工作里的救贖者基督─出二七4，弗一7。

二 銅網連同其環和貢，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容─出二七4。

三 壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裡面的各部分─詩二二14。

四 網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判（銅），不僅是外面的，更是

達到基督裡面的各部分─14 節：

1 神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。

2 基督承受神審判的時候，這個審判達到他的心，達到他裡面的各部分；他的心在

他裡面融化─14 節。

3 神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的更多：

a 事實上，基督裡面所受的苦比外面所受的苦還要多。

b 網─神審判的聖火焚燒的地方─乃是在主耶穌裡面，在他裡面的各部分。

c 網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裡承受了神的審判。

周　五

五 救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位，就是基督自己；因此，基督和他的救

贖無法分開─來九12。

伍 網四角上的四個銅環預表永遠的靈─出二七4，來九14：

一 包羅萬有的基督借着永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於

永遠的靈：

1 基督的血有功效，乃因他借着永遠的靈將自己獻給神─約壹一7。

2 基督獻上自己作祭物；但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈；我們看見這事

是緊要的─來九14。

二 環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈─約七39，林前十五45 下，加三1 

～ 2。

周　六

陸 壇兩邊的貢，表徵十字架的行動是借着信徒的配搭作為見證─出二七6 ～ 7：

一 傳揚十字架─宣揚釘十字架之基督─的人，必須配搭作為見證─林前一23。

二 我們若是活的人，配搭着背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地

上。

柒 我們由燔祭壇得着全部新約的一幅圖畫─救贖的基督、那靈與教會─羅八3，9 

～ 11，十二4 ～ 5，林前十五3 ～ 4，45 下，十二12 ～13，加一4，三1 ～ 2，13 

～ 14，六10，15：

一 在福音書裡，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環─約一29，三14，十

二24，十九34，七37 ～ 39，十四16 ～ 18。

二 在使徒行傳里，我們有那靈作為四個環子─一8。

三 在書信中，我們有四個環子的解釋─來九14，羅八9 ～ 11，林前十五45 下，六

17，加三1 ～ 2，14，啟五6。

四 基督的身體借着包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地─林前十二12 ～ 13，

啟一12 ～ 13 上，二1，7 上。

五 基督的身體借着包羅萬有的靈，在全地背負着耶穌的見證；這就是新約的啟示─

林後四5，7。

出埃及記_205

第三十周 · 周一

晨興餵養

約十四20『到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』

羅五10『因為我們作仇敵的時候，且借着神兒子的死得與神和好，?已和好，就更要

在他的生命里得救了。』

   照聖經的神聖啟示，神在宇宙中的工作，乃是要完成他的經綸，而神在他經綸中

的願望，就是要得着一個獨一的合併。這是他宇宙的事業。千千萬萬亞當的後裔已

經成了在基督里的信徒。神的目的就是要使他自己與所有基督的信徒合併成為一個

合併。神聖三一的三者是一個合併，乃是借着互相內在並借着在一起是一的行事。

這就是說，神聖三一的三者是一個合併，乃是借着他們的所是和所作。這是這個宇

宙合併的開始，乃是開始於神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合併到他的合

並里，成為一個擴大的合併。這擴大的合併揭示在約翰十四章十六至二十節。願主

開啟我們的眼睛，使我們看見三一神（他自己就是一個合併）已經把所有基督的信

徒合併到他獨一、宇宙的合併里（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，二四至二

五頁）。

信息選讀

   新約指明，我們若仍然徘徊在祭壇那裡，就沒有和神一同在帳幕里。我們必須到

陳設餅的桌子、燈台、香壇那裡去，至終到達約櫃。在約柜上面有遮罪蓋，就是希

伯來四章十六節所說施恩的寶座。

   我們到達施恩的寶座時，不僅是在神面前，甚至是在神自己裡面。在那裡我們與

神是一。歌羅西三章三節說，我們的生命與基督一同藏在神裡面。把我們隱藏起來

的神不是在祭壇那裡，乃是在約櫃那裡。不僅如此，我們藏在神裡面不是在祭壇那

里，乃是在約櫃那裡。神已經從帳幕里出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶

到他居住的地方。

   主耶穌從天上來到地上，眷臨這地三十三年半之久。他雖然眷臨這地，卻是住在

至聖所里，且要把我們帶到那裡。他上了祭壇，上了十字架，目的是要把我們這些

墮落的罪人帶到他居住的地方，歸向他自己。有這樣的領會，對我們的經歷乃是一

大幫助（出埃及記生命讀經，一三八四頁）。

   羅馬書頭四章給我們看見神完整救恩在法理救贖的一面，後十二章給我們看見神

完整救恩在生機拯救的一面。我們是借着基督的死得着救贖，也是借着他的死得着

稱義，更是借着他的死得以與神和好；這些都是法理的一面。但是羅馬書給我們看

見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十

節所說，更要在他的生命里得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種

過程，叫我們在生命里得救。從一方面來說，我們都得救了，從另一方面來說，我

們還繼續在得救（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，四四頁）。

   保羅給我們看見，我們已經得救了，因為我們已經蒙救贖、得稱義並與神和好了。

但我們還沒有得救到一個地步，被聖別、變化並模成神兒子的形像。救贖、稱義與

和好，乃是借着基督的死，在我們外面所成就的，是在客觀方面救贖我們；聖別、

變化與模成，乃是借着基督生命的運行，在我們裡面所成功的，是在主觀方面拯救

我們。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪和永刑；主觀方面的拯救，是

叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己和天然的生命（聖經恢復本，羅五10 注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零四篇；教會的意義，第十三篇。

出埃及記_206

第三十周 · 周二

晨興餵養

加六14『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可夸；借着他，就我而

論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』

來十三10『我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。』

    根據聖經，兩座壇是相聯的。出埃及三十章二十七至二十八節說，香壇和燔祭

壇都要抹上聖膏油。帳幕和帳幕的器具抹油以後，兩座壇也要抹油。二十六至二十

八節說，『要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的

器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。』請注意這些經文裡的順

序是：帳幕、約櫃、桌子、燈台、香壇和燔祭壇。因此，抹油把兩座壇連在一起。

    抹油表徵神的運行。因此，按照神的運行，香壇和燔祭壇是連在一起的。抹油

乃是相聯的元素（出埃及記生命讀經，一八五七至一八五八頁）。

信息選讀

    這兩座壇也是借着贖罪祭的血連在一起，這血是在遮罪日為着遮罪獻上的。…

這一天要獻上最重要的贖罪祭。贖罪祭的血流出以後，要把血從祭壇帶到聖所里，

抹在香壇的四角上。又要把一部分的血帶到至聖所里，其餘的血要倒在外院子祭壇

的基部。這遮罪之血也把兩座壇連在一起。

    此外，這兩座壇也是借着外院子祭壇上焚燒的火連在一起。我們若仔細讀舊約，

就會看見在香壇上不可用凡火燒香。反之，燒香只能用燔祭壇的火；這火是從天上

降下來的。…從神那裡來的屬天之火，用來焚燒燔祭壇上的祭物，也用來焚燒香壇

上的香。由此我們看見，焚燒祭物的火也是把這兩座壇相聯的元素。…借着這三種

元素─抹油、血和火─這兩座壇就連在一起了。

    我常常喜歡回想我得救時的經歷。那時我很新鮮，一切屬靈的經歷都新鮮有味。

我和許多人一樣，得救時的確與主耶穌有一段甜美的時光。原因乃是一切屬靈的經

歷都是由十字架的經歷開始，並含示在這個經歷里。離了十字架，我們就無法在那

靈里有甚麼經歷。十字架是一切屬靈經歷的基礎、立場、起初的因素；因此，十字

架是非常重要的。

    燔祭壇預表基督的十字架。希伯來十三章十節論到這一點說，『我們有一祭壇，

其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。』古時候，在以色列人中間的祭

壇乃是預表十字架這真實的祭壇（出埃及記生命讀經，一八五八至一八五九、一三

八六至一三八七頁）。

    基督當然不是無緣無故釘十字架的。反之，他乃是為了一個極大的目的而被釘。

事實上，十字架是神在他經綸中作為的中心，正如基督自己是神經綸的中心。在神

經綸的完成里，十字架乃是中心。離了基督，神的經綸就沒有中心；沒有基督的十

字架，神經綸的作為就沒有中心。因此，神經綸的完成，完全在於基督的十字架。

十字架乃是神在宇宙中完成他經綸之作為的中心（加拉太書生命讀經，一二七頁）。

參讀：建造神家的事奉，第二篇；事奉的基本功課，第十四課。

出埃及記_207

第三十周 · 周三

晨興餵養

出二七1 ～ 2『你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。要

在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。』

    在神的經綸里，神賜給我們一個人位和一條路。這一個人位乃是居首位並包羅

萬有的基督，這一條路乃是十字架。基督是包羅萬有者，他對我們乃是一切。他是

神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作

我們的救恩。這一個人位─基督，乃是宇宙的中心；這一條路─十字架，乃是神行

政的中心。神借着十字架管理萬有，並借着十字架對付萬有。因此，基督如何是宇

宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心（歌羅西書生命讀經，二五九頁）。

信息選讀

    祭壇是用皂莢木作的（出二七1 上），表徵那人耶穌（提前二5），作我們的代

替，受了神的審判。在這個點上，我們必須探討一個重要的問題：十字架─祭壇─

是一個人位，還是一樣東西？我們必須提出這問題，原因乃是祭壇的本質是皂莢木，

而皂莢木表徵主的人性。作祭壇所用的皂莢木是用銅包裹。然而，祭壇基本的本質，

基本的材料不是銅，乃是皂莢木。這皂莢木表徵那人耶穌。這含示祭壇─十字架─

與一個人位有關。

    假設有一座壇，但上面沒有祭物，壇的本身能拯救人麼？當然不能。照樣，假

設有十字架，但沒有人在十字架上為我們而死，十字架本身能拯救我們麼？答案還

是『不能』。拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於為我們釘在其上的那位。

同樣的原則：我們來到主的桌子前，不是有分於桌子本身，乃是吃桌上的食物。我

們吃在祭壇─桌子─上所獻的。因此，我們說到祭壇時，主要不是指壇的本身，乃

是說到壇上所獻的。

    按預表，主用皂莢木作為築壇的材料。這指明十字架的功效不在於十字架本身，

乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。這人性和約櫃所指明的人性相同；約櫃也

是用皂莢木作的。皂莢木是約櫃和祭壇的素質和本質。惟有購上約櫃之標準的那一

種人性，才能在十字架上作我們的代替，拯救我們。當然，這種人性只在主耶穌基

督身上，主耶穌是惟一有這人性的一位。

    出埃及二十七章二節論到壇說，『壇要用銅包裹。』這表徵神在作我們代替之

基督身上公義的審判（民十六37 ～ 38）。在民數記十六章我們看見，用來包壇的

銅，來自那二百五十個受神用火審判之背叛者的香爐。神審判他們以後，就吩咐摩

西把銅香爐取來，用以包壇。因此，包裹祭壇的銅指明審判。在預表里，銅、青銅、

黃銅都是表徵神的審判。

    基督在十字架上時，他是人，由皂莢木所表徵。但他被銅包裹，就是被神的審

判所包裹。祭壇與約櫃不同，約櫃是用金包裹，金表徵神的性情；祭壇是用銅包裹，

銅表徵神公義的審判。因此，基督成為人，死在十字架上作我們的代替，受神完全

的審判。他為我們擔當了我們原該擔當的審判。他完全被神的審判遮蓋、包裹。他

是人，在十字架上受了神的審判（出埃及記生命讀經，一三八七至一三八九、一三

九三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零六篇。

出埃及記_208

第三十周 · 周四

晨興餵養

出二七4『要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。』

詩二二14『我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。』

   壇內的銅網，表徵在救贖工作里的基督自己。銅網在壇的半腰，從一邊到另一邊

橫向延伸（出二七5）。柴擺在這網上，而祭物擺在柴上。焚燒木柴和祭物的時候，

灰就從網上掉到壇的底部，而煙成為馨香之氣，升到神那裡使神滿足。灰證明祭物

已經蒙神悅納，獻祭的人也已經得了赦免。神享受焚燒祭物的香氣，而獻祭的人享

受平安。

   銅網連同其環和貢，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容。網在壇內，表徵神

在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分（詩

二二14）（聖經恢復本，出二七4 注1）。

信息選讀

   如果只有祭壇的四壁，而沒有壇內的銅網，祭壇就是空的。祭壇的意義完全在於

銅網連同四個環。不錯，環是為着祭壇的移動，但環是連在壇內的網上。沒有網，

就沒有環；沒有環，祭壇就無法移動。這把我們引到一件非常重要的事上：沒有網，

就無法有火用以焚燒祭物。因此，為着焚燒祭物和祭壇的移動，銅網和四個環都是

必需的。

   我們可以把銅網和環比喻為我們身體的內臟。我們的內臟比皮膚、頭髮還要重要。

同樣的原則，銅網是祭壇重要的部分。如果把銅網挪開，祭壇就成了空的箱子，毫

無用處。祭壇的內容乃是銅網連同四個環。

   找出銅網的意義很重要。網是用銅作的。按預表，銅表徵神公義的審判；網是用

銅作的，意義也該是這樣。〔先前〕我們指出，祭壇應當與一個人位有關，因為祭

壇是用皂莢木包上銅作的。這表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的

審判。十字架不僅僅是一樣東西；十字架乃與一個人位有關，正如預表十字架的祭

壇，是用表徵主耶穌人性的皂莢木所作成這事實所指明的。因此，十字架與一個人

位有關，這人位就是基督。

   壇內的銅網表徵神的審判達到基督裡面的各部分。神在作我們代替之基督身上的

審判，不僅是外面的。神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。這是

詩篇二十二篇所指明的，這篇詩論到基督在十字架上受苦。十四節說，『我如水被

倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。』這指明基督承受神審

判的時候，這個審判達到他的心，達到他裡面的各部分。他的骨頭脫了節，而他的

心在他裡面融化。這意思是，神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的

更多。

   事實上，他裡面所受的苦比外面所受的苦還要多。網不是在他外面，乃是在他里

面。因此，神審判的聖火焚燒的地方，乃是在主耶穌裡面的各部分（出埃及記生命

讀經，一三九七至一三九九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零五篇。

出埃及記_209

第三十周 · 周五

晨興餵養

來九12『並且不是借着山羊和牛犢的血，乃是借着他自己的血，一次永遠的進入至

聖所，便得到了永遠的救贖。』

14『何況基督借着永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，他的血豈不更潔淨我們的

良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

   網所表徵的不僅是基督的救贖。按照聖經，基督和他的救贖無法分開。基督自己

就是我們的救贖。救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位。不錯，網的確表徵基

督的救贖；然而，實際上它表徵救贖的基督。網預表在救贖里的基督（出埃及記生

命讀經，一四二六頁）。

信息選讀

   在網的四角上有四個銅環。按預表，這些環是指希伯來九章十四節所說永遠的靈

…。基督的血有功效，乃因他借着永遠的靈將自己獻給神。網上的環預表永遠的靈，

乃是基督的十字架有功效的根源。永遠的靈就是基督十字架的能力、力量。離了永

遠的靈，基督的救贖就沒有功效，無法滿了能力和力量。我再說，永遠的靈是基督

救贖的能力、力量和功效。

   如果我們把四個銅環從網上挪去，網就會掉下來。網是由四個環固定在祭壇上的；

這滿有屬靈的意義。我們也許談論十字架，談論基督在十字架上的死，以及我們已

經與基督同釘十字架；但沒有那靈，這一切談論都是枉然。離了永遠的靈，基督的

死就沒有功效。我們曉得基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈，這是極其緊要的。

   為着出埃及二十七章里的圖畫，我滿了感謝。我們可以借着這幅圖畫看見，永遠

的靈乃是聯於基督完滿的救贖。網是甚麼？網就是基督救贖的內在內容。四個環是

甚麼？四個環預表永遠的靈，使基督的救贖有功效，也是基督十字架行動的能力。

十字架的話所以有能力，乃是因着它聯於永遠的靈。當我們傳講十字架連同基督的

救贖時，這傳講必須聯於永遠的靈。然後我們在經歷中就有網連同四個環，就是基

督的救贖聯於永遠的靈。

   基督這位大祭司借着永遠的靈，就是無始無終的那一位，將自己當作贖罪祭獻給

神，是一次永遠的。因此，基督所獻上的是有能力的，也是有功效的。

   現在我們對於『基督為甚麼需要借着永遠的靈將自己獻上』這個問題有了答案。

我們已經看見，他作為人，從未憑自己作過甚麼。他所作的一切都是在那靈的引導

下，並且憑着永遠之靈的能力。這是由網上的四個環子所表徵的。網的全部重量是

由環子擔負的，因此，網所完成的是有能力的，也是有功效的。這意思是，網所完

成的救贖，其能力、力量和功效，全在於四個環子；基督救贖的能力乃在於永遠的

靈。

   環子與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈。那靈不是加給基督的。有些基督

徒有個觀念，認為那靈是加給基督的。但聖經的啟示乃是基督帶進包羅萬有的靈。

換句話說，包羅萬有的靈就是基督，基督就是包羅萬有的靈（出埃及記生命讀經，

一三九九至一四○一、一四一九、一四二九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零七篇。

出埃及記_210

第三十周 · 周六

晨興餵養

出二七6 ～ 7『又要用皂莢木為壇作兩根貢，用銅包裹。貢要穿在壇兩邊的環內，

用以抬壇。』

   〔出埃及二十七章六至七節的〕貢乃是為着壇的移動。貢是用皂莢木包銅所作成

的，表徵基督作為在神審判之下的人。這兩根貢要穿入環內，表徵十字架的行動是

靠着那靈的能力。不僅如此，壇兩邊的貢是由人扛抬，這表徵十字架的行動是借着

信徒的配搭作為見證。

   祭壇必須扛在人的肩上。今天十字架必須由人來傳揚；然而傳揚十字架的人必須

配搭作為見證。這就是主耶穌差遣門徒兩個兩個出去傳道的原因。二是見證的數字，

信徒必須配搭作為見證，靠着那靈的能力，扛抬着基督的救贖，達到地的四方（出

埃及記生命讀經，一四○三頁）。

信息選讀

   基督在裡面承受神的審判，多於在外面所承受的，這是極有意義且緊要的。不僅

如此，永遠的靈也聯於基督完滿的救贖。這靈是為着裡面的焚燒，並為着外面的行

動。今天十字架必須借着永遠的靈，以焚燒和行動的方式來傳揚。我們這些傳揚十

字架的，必須是活的人，配搭着背負一個見證。這樣，我們才有資格扛抬着祭壇，

行走在地上。

   祭壇的圖畫描繪救贖的基督、包羅萬有的靈以及教會。個人單獨傳講基督的十字

架還不夠。我們若是單獨的，就會失去傳講十字架所需要的能力。基督的十字架必

須借着教會傳揚。換句話說，乃是身體扛抬着基督的十字架，就是在包羅萬有賜生

命的靈里扛抬着救贖的基督。

   我們思考祭壇的預表時，就看見祭壇與網、環子和貢表徵全部新約。新約啟示救

贖的基督、那靈與教會。按照新約，救贖者基督帶進包羅萬有的靈，而身體─教會

─在這靈里背負着基督與他的十字架。祭壇在團體身體的肩頭上，借着環內的貢行

動。今天我們就列在那些扛抬祭壇的人當中。我們已經把肩膀擺在貢下，在包羅萬

有的靈里扛抬着救贖的基督。

   今天我們所需要的，乃是對救贖的基督有完全的認識，並對那靈有真實的經歷。

我們需要認識基督和他的救贖，也需要經歷救贖的基督所帶進的那靈。這樣，我們

就成為活的教會，把這見證扛抬到地的四方。

   我願鼓勵你們在祭壇同着網、環子和貢這幅圖畫的光中，再去讀新約。在福音書

里，我們看見基督是〔救贖的〕網和在形成過程中的環子。在使徒行傳里，四個環

子出現了。然後從羅馬書到啟示錄，所有的書信更多的啟示環子，而結束於七倍的

靈。這就是新約的啟示。由此我們看見，祭壇的內容需要全本新約加以說明。四福

音描繪網，各卷書信陳明四個環子和兩根貢的完整圖畫。讚美主，這幅清楚的圖畫

給我們看見，基督的救贖在神和人面前如何是活的、有能力的，且滿了力量和功效！

（出埃及記生命讀經，一四○四、一四三三至一四三四、一四二四頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零八至一百零九篇。

- 未完待續

出埃及記_190-196