今天講“覺受”。覺受就是悟道，就是你能感覺和悟出這個道理。讀經是理論，每一個人天天在念經，這是理論，雖然知道意義，知道在做什麼，也就是說你今天雖然在讀經，你想悟出這個道理，你想感覺所接受到的東西，但是你要知道真正的意義是什麼。實際上你沒有去做、沒有去悟，你只是念經而沒有實際應用，沒有應用在平時的生活當中，你就沒有覺受，沒有感覺和受用這個經典。如果沒有用在修行當中，這個經典對你們來講就是虛妄的。道理很簡單，這些經文傳了幾千年，如果都放在藏經閣裡面，永遠不去拿、不去念，就永遠得不到覺受。你沒有這個感覺，沒有這個感受，你不知道這些經文是幹什麼的，也就不知道這些經文能用在生活當中。
你就像欣賞一篇文言文一樣，就像欣賞大文豪的作品一樣，你連看都沒有看，或者看過之後你把它作為身外人或局外人，你說你能受益嗎？有的人學文化，看很多的書、看很多的小說，他是從中汲取養料，希望小說里的事情不要在他自己的生活中再現。同樣在聽人家講話的時候，他也能學到很多的東西。而有的人整天的瞎聊天，聊完了之後問他聊的是什麼？他記不得了，全部忘記了，沒有一種實際感受。所以真正懂得學習的人，他必須從人家的講話、從人家的言談舉止、從人家做事情當中，吸取人家很多好的東西。為什麼這個人能忍辱？為什麼那個人就是暴跳如雷？為什麼這個人是那樣？而那個人是這樣？可以從中吸取很多的教訓。
如果聽師父講課，聽完了之後回到家中還是老樣子，要生氣的照樣生氣，要不開心的照樣不開心，那麼有什麼用呢？所以必須要往心裡學，必須要在行動當中和實際中受用。
如果學了再多的經典，再多的經文都會背誦，又會念《禮佛大懺悔文》，這裡在念《禮佛大懺悔文》，而那裡又在做壞事，你說這個經文念得有效果嗎？那是不可能有效果的。《禮佛大懺悔文》是對一個人在有所不知而有所感知的情況下他才作出的這些行為（事情），這時他念《禮佛大懺悔文》才會受用。因為你不知道自己犯了罪了，念《禮佛大懺悔文》可以消除你的孽障。難道你明天想去搶銀行了，今天念念《禮佛大懺悔文》消除你的罪孽，明天想去做壞事情了，念念《禮佛大懺悔文》消除你的孽障，這是個什麼樣的概念啊？
你要有所感知，感覺知道自己做了什麼事情。如果不知道，你就沒有太大的罪業。人常說：“不知者，不怪罪”就是這個道理。而你知道這個事情不好了，舉例明明要吹牛了，還要說“觀世音菩薩我現在開始念《禮佛大懺悔文》了”，你說說看能有用處嗎？念《禮佛大懺悔文》不是你自己已經明白了道理再去做錯事情，然後再去懺悔，把你的罪業懺悔掉，那是不可能懺悔掉的。不要以為做錯事情，一而再再而三的都可以念《禮佛大懺悔文》消除的。我今天跑出去偷人家東西了，念《禮佛大懺悔文》；明天看見東西又想偷了，再去念《禮佛大懺悔文》，這是個什麼概念的問題啊？這是愚痴。
《禮佛大懺悔文》說的是你過去做錯的事情、你前世做錯的事情，你可以念這些經來消掉你的業障，並不等於你以後再做錯的事情，再做了很多的壞事，你又念經了，又可以消掉罪障了，那是消不掉的。給你們舉一個簡單的例子你們就明白了。我經常給大家講，一張很乾淨的白紙，當你用黑鉛筆第一次寫上去的時候，你用橡皮擦可能會擦的乾淨。你第二次又寫了，第三次又寫了，你擦到最後這張紙成什麼樣子了？這張紙還會乾淨的像原來一樣嗎？這就是師父教你們的為什麼念《禮佛大懺悔文》要從心裡念。當你在念《禮佛大懺悔文》的時候，心裡要真正的痛：“我不能再有錯了，我不能再做了，我不能再有這些事情了，我真的明白了，觀世音菩薩你救救我吧！”這樣才會靈啊。這不是膏藥，這扭傷了貼一張膏藥，明天那裡扭傷了再貼一塊膏藥。自己不當心身體，天天做對自己傷筋動骨的事情，你貼到後來這個膏藥還靈不靈了？道理是一樣的。
現在的人就是這樣，今天做錯事情了以為念念經可以消掉了，明天再去做。知道嗎？這是在犯罪啊。你今天做錯了一件事情被人家抓住了，人家說念你初犯，今天不懲罰了，不罰你的款了。你回到家後應該痛定思痛，不應該再犯這些罪了。但是過幾天你又犯了，這一下被人家抓住之後，對不起，罰款或坐監。所以要明白這些道理，學佛要運用在實際生活當中，如果這些經文你念了半天沒有運用到實際生活當中，你就是虛妄的。什麼叫虛妄？虛就是空的，妄就是妄想出來的，是沒有的，沒有辦法解決的這些問題。
---摘自盧軍宏台長2011年於觀音堂開示：禮佛要從心中做，懺悔要從思維改
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