用經典修佛的時候，如果你實修了就會產生一種感覺，這就叫覺受。就是說當你好好地在念經修心的時候，也就是說你學佛菩薩的經典、佛菩薩的經文，用這些東西在修心的時候，你會產生一種很特殊的感覺，那就叫覺受。覺受就是念經念的靈了，就會感覺到靈了，受就是受用了，你感覺到了之後你受用了。比如你心裡本來有一件很難過的事情，你念經之後感覺到了、想通了、受用了，心裡就不難過了。

一個人的身體由兩個部分組成的：一個是身體，即肉體；一個是靈體，即靈魂，也就是精神。如果一個人身體再好，他的精神死了，他就會自殺，就是有一個非常好的身體對他來講也是沒有用的。如果一個人他的身體再不好，他的精神很好，他就能戰勝癌症，能戰勝自身的疾病，他能戰勝人間的一切困苦。那就是靈魂戰勝了肉體。所以靈體和肉體要雙修。身體要做善事，幫助人家做一切事情，這就叫受用。還有一種就是精神上的，要救度人家，勸化人家等。感知和感觀，就是你感覺到了，知道了些事情和你看到的事情。感知感觀等於最後覺受的感覺。念經的時候不開心，念完經之後想通了、感覺到了，“哎呀，我應該放下，我現在開心了，不會有煩惱了。”那你就有進步了。

有很多感覺，有的感覺不是太好的，如浮躁。一個人很浮躁，“哎呀，這個事情怎麼辦呢？哎呀，我的錢都投資出去了。哎呀，我這個事情做不好了怎麼辦呢？”這就是浮躁。還有安詳、輕鬆、平安、快樂等，這些都是你的感覺。當你感覺到平安的時候，實際上你就很平安。你感覺到快樂的時候，你就是處在快樂之中。當一個人處在煩惱之中，實際上就是在煩惱。你想不通的時候，實際上你就是一個神經有病的人。這個世界上的萬物、萬知、萬能，實際上都是緣分所為，你想不通不就是一個神經病嗎？你看不透人生的真諦，所以你才會覺得“我為什麼會這樣？我為什麼會那樣？”不要問為什麼，沒有什麼為什麼。這個世界上沒有為什麼，只有一個緣。不懂道理的人才會說，“他為什麼要欺負我？為什麼我對他這麼好，他對我這麼不好？”沒有為什麼。等到你把為什麼搞懂了，你的兩隻腳已經踏進棺材了，有的人踩進棺材裡還不知道這是為什麼。

剛才給大家講感覺，這麼多的感覺–快樂、煩惱等等，它都是一種覺受。覺受就是感覺受用，感覺所受到的一種東西。所以修心修到了覺受，這個感覺就進入了你的心中了，也就是說修心修到了能夠讓你快樂，讓你忘卻了煩惱，讓你天天很開心，實際上你的這個感覺已經進入了你的心中。比如你們來的時候有很多的煩惱，聽完課之後很開心，這個感覺就進入了你的心中。再舉個簡單的例子：如果來上課的人打瞌睡，睡完了之後感覺很昏沉，這個也進入了你的八識田中，進入了你的心中。當你感覺昏沉沉的，什麼都搞不清楚的時候，你回到家繼續昏沉沉。當你感覺自己很開心、很受用，你學的這個佛法能幫助你解決家裡的困難，那你就一直把這種情緒帶回了家。實際上就是留在了你的心中沒有散去，只不過在你心中不知能停留多久。就像一瓶香水一樣，名牌香水點幾滴香味就會很濃，香味留得也長久；而雜牌香水噴上去一大片，還沒有出門味道就沒有了。

聽講課能不能進入心裡去那是最重要的，人坐在這裡腦子不知道飛到哪裡去了。如果你的心能夠接受這些經文經典，輔導你的人生，你的心就開放出來了。什麼叫心開放？開心開心就是把你的心打開。緊鎖雙眉，煩惱纏繞着你的身邊，你會開心嗎？你這個心已經關着了，打不開了，就會一直憂鬱。現在的孩子為什麼會得憂鬱症？就是因為從小受家庭的影響，父母不開心天天吵架，你說孩子能不憂鬱嗎？等到孩子大一點了，“原來把我生出來的父母都這樣，我覺得這個世界沒有什麼希望了。”所以就形成了兩個極端：一種是破碗破摔，還有一種就是憂鬱症。

要記住不是說這個事情的存在能改變你，而是要你怎麼樣來改變你的觀念，改變你的思維，怎麼樣讓你感覺到菩薩的力量。當你念了經之後改變了你的意念，這個時候你就是往菩薩的這個方向在走。因為你感受到了佛菩薩在救你之後，你的心開了，你才能悟出這個境界和道路。舉個簡單的例子：許多科學家、研究生他們一直在鑽研，可以一年365天都在鑽研一個課題鑽不出來。等到有一天，“哎呀，我明白了，我終於成功了！”他這種喜悅你們能感受到嗎？他到了這個境界，他發明出這個東西。他的境界到了這個位置了，他才會開心啊。如果你沒有學佛，你怎麼會開心呢？你不能達到菩薩的這個境界，你覺得你幫助人家你是付出，而你不覺得你幫助人家是在得到啊。

---摘自盧軍宏台長2011年於觀音堂開示：禮佛要從心中做，懺悔要從思維改

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