講一個寓言
《莊子〉說，倏和忽是混沌的朋友，混沌天生沒有七竅。混沌對待倏和忽非常友善，倏、忽二人慾報其恩，於是替混沌“日鑿一竅”，七日後七竅鑿成，混沌死去了。

這個故事告訴我們什麼道理呢？

說明事物的任何改革和變化，都不可以違背事務的本性和本質。當人們試圖規範改良某種對象時，必須先了解該對象的本性本質，以順乎其本性本質的方式進行調整，不能僅僅因為有一片“善心”（姑且把它理解為善心），就妄自作為。

有人說你講的是寓言，現實中有人幹這麼蠢的事嗎？

我說有的，此人大號名叫方舟子。

方舟子先生說：“ 我們首先應該把中醫理論和中藥（以及針灸等傳統療法）區分開來。中醫理論與現代科學格格不入，雖然有許多人幻想將來有一天中醫理論會被納入科學體系，甚至被用來拯救現代醫學，但是那僅僅是一種幻想，我不認為它有可能實現。”“但是否認中醫理論的科學性，並不等於全盤否定中藥。中醫的某些療法就像其他民族的傳統療法一樣，可能有其價值，值得用現代醫學方法進行挖掘研究。”

我們中醫人首先得對方舟子先生“感恩涕零”，沒有把中醫全盤扔進“歷史的垃圾堆“，他揮着一把大手術刀（嶄且定為是手術刀，其實準確地說是一把屠刀），把中醫肢解了，把中醫的理論與中藥的療效割裂開來。他認為中藥的療效與中醫理論無關。認定中醫的理論與現代醫學格格不入，應當判為死刑，立即執行。而中藥呢，尚有其利用價值，還值得“用杴挖一挖”。

方先生為什麼還刀下留情，保留下了中藥。我揣摩可能有這樣的原因，中醫中藥的錚錚療效在那裡擺着，完全閉眼不顧事實，一律否定，恐怕難服天下人之心，不如先否定了理論，再把中藥改頭換面，性“西”算了。

中醫理論與中藥是一個有機的整體，中醫理論猶如中醫的神經中樞，而中藥猶如中醫的肢體，是須臾不可分離的。每一個中醫人都清醒地認識這一點。

中藥的療效之所以好，完全是在中醫理論指導下才能逐步發展起來，脫離了中醫理論，中藥也就喪失了靈魂，皮之不存，毛將安附？還恥談什麼“挖掘”。

中醫與中藥能夠分割開來嗎？

舉個中醫內行人都懂的例子：

中醫認為，氣血不和，木盛克土，脾虛肝旺，可以引起腹部疼痛，這是中醫理論，在中醫理論指導下，認為藥性理論中甘者緩之，酸者斂之，性味甘酸，可以化陰，藥物中甘草味甘能緩急止痛，芍藥味酸苦，能瀉肝柔肝止痛，二者合用，甘酸化陰而止痛力倍增，相得益彰，用於治療氣血不和，脾虛肝旺引起的腹部疼痛有良效。如果單獨用甘草或單獨用芍藥，都肯定無二者合用的效果。

這就是中醫理論指導下應用中藥治病的典型例子，沒有中醫理論的指導，中藥能有這樣良好的治療作用嗎？

再以中藥黃連為例。西醫提煉黃連素，不過是治治腹瀉，治治痢疾。鮮有它用。但是，在中醫理論的指導下，認為黃連味苦性寒，入心肝胃大腸經，功效清熱燥濕，泄火解毒。通過中醫的四診觀察，結合病因分析，八綱與臟腑等辯證，但凡有見濕熱症狀及火熱症狀，無論是腹瀉，痢疾，心病，胃病，感染性疾病，中樞神經疾病，皮膚癬病，臃腫瘡毒，甚至是口舌生瘡，牙齦腫痛，都可以應用黃連，結合配伍其他的中藥來治療。例如胃病屬於肝胃火盛，可以服由黃連為主的左金丸。以心火旺盛為主的心臟疾患及心神衰弱，可以服有黃連組成的硃砂安神丸。傳染性疾病見於火毒旺盛者，可以服黃連解毒湯。牙齦腫痛屬於胃火旺盛，可以服以黃連為主的組方清胃散--------。

即便是不懂中醫的人，也能清楚地看出，在中醫理論指導下的中藥黃連，大大擴展了疾病的治療範圍。使中藥黃連神氣活現，盡顯身手。假如抹煞了中醫理論指導，黃連能有這樣寬的治療範圍？能有這樣好的療效嗎？

與中醫理論分家的中藥，只能落得“無可奈何花落去”的境地。基本上也就香消玉殞了。

方先生判決的中醫理論是死刑立即執行，判決中藥的是死緩。

其實，把方先生與中醫的“情結”以混沌倏忽這個寓言來比喻，並不十分得體，我知道方先生對待中醫的心情，完全不是倏忽對待混沌的心情。他是橫眉立目，腰裡別着盒子炮朝中醫走來的。

妄圖消滅中醫，想得輕巧，方先生似乎忘了，它身後有千百萬執著岐黃的中醫人，還有十三億芸芸眾生！

方先生說中醫理論“肯定不能納入科學體系”，我認為納不納什麼體系並不重要，重要的是中醫"有益於人民"，有益於人類社會，它就必然會隨着歷史車頭呼嘯向前！

我還認為說中醫肯定不能納入科學體系也未必其然，我們有耐心等來歷史老人的公允評價。

據最近有報道說，歐洲有六成人應用中藥，中醫中藥針灸受到越來越多的國家人民的歡迎，世界正在向中醫張開熱情的臂膀。

方先生說：“通過千百年來的醫療實踐，有可能摸索出某種療法、發某種藥物。但是，經驗有可能有效，卻也非常有限。口口相傳的經驗往往是靠不住的，含有捏造、誇大成分，或有意無意地進行了篩選（只注意成功的病例而忽視失敗的病例）。”

過去在一部分人中也簡單的認為中醫是經驗科學，這種對中醫的看法是很不全面很不深入的。鄧鐵濤老先生早就對此十分憤慨。中醫是經驗科學還是理論科學，是治病經驗的積累，還是應用了邏輯規律的方法，整理經驗知識進而上升到理論科學。是對人體生命，疾病過程，疾病治療檢驗的簡單的描述，記錄。還是將觀察到的醫學現象歸納出普遍的規律，普遍的原理，從而對經驗事實作出理論的解釋。這個問題涉及到了怎樣正確地對待中醫的本體認識問題。不可以含糊。

著名中醫學者任秀玲指出：“中醫學是中華民族在道，氣，陰陽，五行，四時等古代哲學思想指導下，對人體生命活動及疾病的長期觀察，辨認的探索活動中，發現並歸納人體外在的現象與生命，疾病規律的固定的聯繫，形成的醫學經驗。有應用先秦時期的邏輯思維規律與方法，以行正名形成概念，取像比類進行歸類判斷，根據已掌握的現象與狀態的可靠的關係，代入生理病理的模式推測未知的生命狀態。完成了由現象到把握本質，由感性上升到理性的認識過程。中醫由經驗知識上升為醫學的理論。進而將理論知識應用到臨床實踐，並在反覆的醫療實踐中驗證和修正理論。所以，中醫學是應用了一套處理現象把握事物本質的邏輯思維和方法。將歸結出來的醫學現象歸結為普遍定律，普遍原理。對經驗事實進行創造性的思維，作出理論解釋而形成的醫學理論。是一個認識，征服非線性複雜的生命活動和疾病的理論醫學。

任教授論述得已經很明白，中醫絕非簡單的“經驗醫學”，而是名副其實的“理論醫學”。

當然，與方先生談論這些，有點彈琴不看對象的味道，也許意義不大。因為方先生對與中醫的理解，實在屬於擀麵杖吹火之流。但是，話又不得不說，因為方先生是中國科技界的“風流人物”，頗有“翻雲覆雨”之能事。他散布的陰霾急需驅散，他蠱惑的民眾視聽亟當矯正。

方先生儼然扮演一個專門評判真理的大法官，手拿不知何方“神聖”賦予的“磅捶”，“一本正經”地判決中醫“死刑”。真乃滑天下之大稽，徒增世人笑爾!