偽處女時代女孩的守貞神話 　　現在再來談論女孩的貞操問題似乎是已經不合適宜了，因為女孩的貞操問題其實和女人的貞潔並不是在一個層面上來考慮的。

　　其實對於少女的貞操問題，也許是和人們經常所說的陰蒂中心說與陰道中心說的性快感的不同區分有關，女孩的手淫在開始的時候是不會通過陰道來進行的，而往往是在對自己的陰蒂的撫弄中開始的這種性快感，而同時在這種經常化的手淫過程中會使得女性外陰發生一些變化，而在另外一方面受到這種傳統觀念的影響，女孩以為只要是沒有性器進入女孩的陰道女人的貞操就是保住了。其實這樣的一種觀念在性的神秘不復存在的情況下，有無性的直接接觸和有無性行為的發生，來判定性行為在性伴侶之間的意義，已經沒有了多大的關係。

　　因而在這個時候再對處女膜觀念放在如此之高的地位來崇拜時，其實已經沒有多少實質的意義。上和世紀20年代，性學家梅奇尼可夫的“處女膜無用論”具有開創性的見解，尤其是他的這一說法，給了偽善的道學家猛烈的抨擊。梅尼奇可夫根據動物學家的研究作出了這樣的結論，處女膜僅存在於人類女性本身，類人猿則無。女性的處女膜無論就其女性本身或就生理機能而言，均為毫無用處之物，反倒是一種障礙。而且“就生殖機能來說也是完全無用的，處女膜和男性的包皮一樣，只是性器上不調合的部分。在性生活上沒有處女膜也較好，何況它不單會妨礙陰道的清潔，而且在月經時會成為一種障礙。

　　實際上現在的性接觸因為當下的性解放的現象對人們的影響以及性本身所具有的誘惑，使得處女膜的當事者本人都感到有和無已經不是個問題的時候，社會上的輿論環境似乎也應該放棄這種意識，而是從性接觸的病理角度和對人的不潔性事的危害入手，來對性貞潔進行充分的認識，這樣就能更密切的拉近生命過程的性關係，於是人們就會對性器的生理和衛生角度的認識是處在何樣的一個地位上來重新審定。而不這樣做即使是擁有名聲和完整的膜自身，她的處女意義也會貶值。

　　因為當社會提供了更多的意淫的條件，當更多的情色在充斥這個世界的時候，性的猛醒和膨脹幾乎是後者要早於前者的，在這樣的情形下因為網絡的介入而使得人們對於性問題的接觸了解更為方便，也就會使得少男少女們對於放棄自己的童身的機會成為及其平常的事情。那麼如果一定要從性行為的角度來對處女界定時，就會感到異常困難。

　　如是，在堅持沒有性關係發生，而已經經歷了許多的對於性的嘗試的接觸，這樣的女孩還能繼續維持性純潔嗎？

　　處女不應該成為性愚昧的標誌，同樣也不能成為性無知的首選。處女的概念如果僅存在生理的層次而和人們的感情生活無關，說白了和女孩今後的性生活是無關的概念。少女守貞的神話真正建立起來的時候，也許人們就不會在用種種方式來捍衛處女膜了。

　　在一個充滿了情色誘惑的時代，然後讓人們不受到異性的誘惑，這簡直是讓女孩子成為性無能者，這和一些媒體和雜誌上對於性高潮充滿了情趣介紹和普及性知識的熱情的現實相比，反差的巨大幾乎是人人都要聖人才成。而恰恰需要特別告之的是我們的女孩子的美麗之中已經有了太多的性意識的猛醒，而即使是在最傳統的媒體上這些鏡頭的不分等級和經常的以性作為幌子的形而下的東西之多、之稠已經是遍及視野的東西了，在這種時候再讓女孩所謂的處女觀念繼續農耕時代的純情，的確是多了一些滑稽的滋味。在在這個時候會發現，在多年所說的當女孩出門時依然擁有監護權的母親，為女孩的書包里放上女孩忘記的安全套，她的目的並不是要支持孩子縱情與床榻之上的性生活，而是一種消極而有實際作用的防禦措施。那麼，在這個時候，假如我們不再對什麼處女膜的要以生命的代價進行捍衛進行誘導時，那麼人們就會像是對待其他部位的器官那樣一切都是正常的存在，而不再具有倫理的意義。

　　只有到了這個時候，人們就會覺得對於膜觀念的廝守，已經失去了討論的意義，也會發現沒有任何情感制約的意義。

　　有的女孩已經對於粗口和性的葷段子都掌握到如此嫻熟的地步，或是對於那些性工具、性影帶、書籍都達到了瞭如指掌的地步，或是已經對那些毛片的觀看和效仿，學到了正規渠道不能學到的羞澀的性教育內容時，所謂的處女膜的損傷或是撕裂到何樣的程度，最直接的作用和意義，還能繼續用貞操來防禦和抵抗嗎？

　　說處女現在是一個偽處女時代，其實，非要刻意製造出什麼新的概念，而只是說，所謂的處女的真正精神一定不是僅僅用無用的膜來決定一切的，而因為膜的破損而影響了感情的發展和心心相印的情感真諦，那麼當事者真是再做毫無意義的事情。因為處女膜和人們的性快感無關和和諧的性生活無關，人們在過去不過是放大了對於膜概念的敬畏的程度，而這些和她的是否完整和破損竟會沒有一點聯繫，而只是因為對於女人生命形式存在的制度和文化觀念，讓人們生活在自己的愚昧和肉慾欣賞的層面，並把女性的玩味成為了一種女性身體的文化。