zt健康與心理
　　妙 華
　　隨着健康觀念和醫學模式的轉變，結束了“無病就是健康”的舊健康觀，只有軀體健康、心理健康、社會適應能力良好和道德健康四方而都具備，才是完全的健康。
　　對於軀體疾病，人們不惜一切代價，想方設法四處求醫，而對於整日煩躁不安、唉聲嘆氣、怨天尤人、攀比嫉妒、貢高我慢、牢騷滿腹等心理疾病，似乎早已被人們習慣了，不足為奇。然而，生病的心理帶給人們的痛苦往往更嚴重，心病累積到一定程度將會導致軀體疾病。一個心胸狹窄、常懷惡念的人，所謂的好身體也會變壞；相反，一個心胸開朗、常懷善念，甚至常行善事的人，身體會逐漸變好。
　　有人做過這樣的實驗，讓一個健康人處於舒適狀態，並用語言暗示使之精神愉快，這時，此人的血壓可下降2·66kpa，脈搏每分鐘可減少8次，X光觀察被試人胃部，會發現胃的體積縮小，工作能力隨之提高。若用相反的實際條件來做，其結果與前者完全相反。
　　八十年代，我國一位年輕的小提琴家，在一次國際比賽獲獎後，突然左手患了一種病，全身麻木，無名指不能活動。他的手指再也不能使四根琴弦發出美妙動聽的旋律了。這個年輕人的心似墮入了深淵，痛苦至極。整整三年，四處求醫，都不見效。後來，經過心理醫生診斷，原來是心理因素所致。由於對自己今後能否保持世界一流演奏水平過度的思慮和擔心，心理上的緊張導致生理的失常。在心理醫生的指點下，他解除了思想上的緊張狀態，心理放鬆，從頭練起，三個月後又恢復了以往的水平。
　　祖國醫學認為疾病的發生主要由於正邪兩個方面。正是指人體的機能活動及其抗病能力(內因)；邪是指各種致病因素(外因)。如一個人心理健康，則機體機能活動和抗病能力就正常，必定正氣內存，雖遇各種致病因素，也不會引起疾病。即唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。若已患病，也不能經常想病，因為想病就病，想好就好。其道理是：想是一種意念，意念有能量；想是心理作用，心理作用有功能、有信息，心理作用可以引起生理變化，如望梅止渴。又如唐朝大畫家王道之畫八駿圖時，剩下最後一匹馬怎麼也畫不好，於是他時刻把全部身心投入到畫八駿圖上。一次其妻給他送飯時，在窗外意外地發現畫室里有一匹馬，而無王道之。他得知這個事實後，便改畫觀世音菩薩。又一次其妻發現畫室內只見觀世音菩薩而不見王道之。再如我們聽到一個不幸的消息，立即表現為精神緊張、面色劇變、汗毛直豎，甚至全身發抖、不省人事等。正如《黃帝內經》說：“百病從心生”；古聖先賢說：“一切法從心想生”。
　　綜上所述，人的心理和生理兩者之間有密切聯繫，身體的健康狀況影響個人的心理；反過來，心理健康狀況也會對他的身體產生影響，而以心理為根本。
　　對於疾病的防治，祖國醫學早就提出了扶正祛邪，急則治其標、緩則治其本等治療原則。《大學》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。身有所忿憷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”心理專家對於心理養生提出以下幾點：
　　第一，以善良為營養素，人的一舉一動都會影響到身體的損益存亡。很多養生學家提醒人們要“慎微”，一切從小做起，對身體有益的事就做，不利則不做。身體虛弱的人，每養一份精神便可多增一份生機。心存善良的人會始終保持泰然自若的心理狀態，這種心理狀態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調至最佳狀態，從而提高機體的免疫力。
　　第二，以寬容為調節閥。人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免的。面對這些，最明智的選擇是學會寬容。一個不會寬容，只知苛求別人的人，其心理往往處於緊張狀態，從而導致神經興奮、血管收縮、血壓升高，使心理、生理進入惡性循環。學會寬容，就會嚴以律己、寬以待人，這等於在自己的心理上安裝了調節閥，可以及時排泄掉憤怒、仇恨、委屈等不良情緒。
　　第三，樂觀是不老丹。常言道：“天有不測風雲，人有旦夕禍福。”面對逆境，尤其要保持樂觀。
　　第四，淡泊是免疫劑。淡泊，即恬淡寡慾，不追求名利。清末張子洞的養生名聯說：“無求便是安心法”；當代著名作家冰心也認為“人到無求品自高”。有了淡泊的心志，就不會在世欲中隨波逐流、追名逐利，就不會對身外之物得而大喜、失而大悲，就不會對世事、他人牢騷滿腹、攀比嫉妒。淡泊會使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，將一切有損於身心的因素消滅在萌芽狀態。
　　摘自《普陀山佛教》2002年第3期
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