菜 根 譚
在講《菜根譚》之前，我先給大家介紹一種讀書的方法，那麼我們現在一般情況下，人們最缺的，也就是這種方法。那麼日常生活中呢？從老少都在讀書，讀書的時候，下的死功夫比較大，就是善巧的功夫缺了一點，圓融的功夫沒有了。在這次講座之前，我首先給大家講一個比較有趣的現象，大家現在想一想，孔老先生一生中間主要談的什麼，大家都想一想，誰告訴我。(眾：仁義禮治信)他的學生中有一個非常有名的，非常受孔老先生賞識的是誰呀？對，顏回。顏回跟他的老師有一段對話，這個時候有很多人忽視了。顏回為什麼受孔老先生的賞識呢？孔老先生有很多學生，為什麼對他高眼相看呢？就是顏回跟老師有這麼一段對話，現在給大家慢慢地講。就是有一天，顏回見到師父，他說：“回益也。”就是說他受益了，我現在進步很快。孔老先生就問他：“何謂也？”顏回告訴他：“回忘仁義。”就是我把仁義忘掉了，孔老先生就很開心地說非常好，但是還不是你最好地狀態，就是還可以比這個更好，那麼過了一段時間之後，顏回再一次見到師父，他說：“回益也。”孔老先生說：“何謂矣？”顏回說：“回忘禮樂也。”就是說他把禮樂也忘了。那麼在這過程中，孔老先生也是非常肯定地說很好，不是究竟好，就是很好，你還能比這個更好。那麼再過去一段時間呢顏回去幹嗎去了？顏回再見到老師的時候，他說：“回益也。”受益之後呢他很開心，他告訴他的老師，他說又有很好的心得，孔子又問，什麼樣的心得，說說看，他說坐忘，坐忘就是把前頭的東西都忘掉了，放下了。這個時候，孔老先生從坐着站了起來，非常開心，老先生很興奮，為什麼呢？他說你在這一點上比我還好，我還為外物所累，你已經達到了不為其所累，我今後在這個方面要下功夫。這就是個互教的過程，中國歷史上最有名的互教。互教就是老師和學生互相學習的一個過程。那麼這個坐忘的過程，儒家把它作為了一個最高的心態，做學問，沒有做到這一點，很難成大器，就是做到了這一點就差不多了。我在幾年前給不同的人做諮詢怎麼做學問的的時候我告訴過，我說下十分的功夫讀一本書，下十二分的功夫忘掉這本書，再下十分的功夫，保證自己不用，不用讀的這本書，這樣呢等你用的時候，書中的精華自然就是你的氣血。那麼這個過程就是說腹有經綸氣自華，怎麼才能升華，變成你的，不是你搬運別人的，就是要有這三點功夫。這三點功夫呢一般情況下，我們都做不到。我們一般情況下，怎麼做呢？就是在讀書之後，在像是了解的情況下，把它賣出去，就是急於把他賣出去。那麼在這個過程中就落入了下品。受你賣的這個對象，就是他方的這個市場的需求了，這是個什麼樣的需求呢？就是一個眼神，這個語言呢，對你來講就足以讓你的心態起伏動盪，這個起伏動盪的過程中呢，你一會覺得你很有成就，很有修養，此一時是這種心態，再一時呢？當你的言行舉止不為他人所接受的時候，你的失落感，從九霄雲外一下掉入十八層地獄，這個落差就這麼大。所以就是說在這個此起彼伏的過程中，我們的心態漏洞百出，纏到這個中間出不來了，想表現自己真實的這一面，反而有一種雪地中埋炭的這個過程，或者說就像一個鴕鳥式一樣，以為自己怎麼樣怎麼樣，在這個過程中，就是說我們讀書的功夫不是最佳的狀態，我們只是步了千千萬萬搬運工的後塵，沒有走出屬於自己的讀書之路。在這個過程中間，讀書的數量有了，數量很多，質量沒有，是一個空白。為什麼這麼說呢，簡單地講，我們可以自己心平氣和的想一想自己文化的積澱是不是等於零。簡單地講，精華部分你沒有吸收。就是一個很好的學習方法呢，從孔老先生到現在，當然了，為什麼要把這種思維方法告訴大家呢。就目前大家公認的孔老先生是個偉大的教育學家，顏回是一個學有所成的一個學者，就是從教育角度來講，他們的經驗值得我們後來人借鑑，我們為什麼放下這張鏡子不用呢？缺，缺的什麼呢？我們把《菜根譚》這本書放到最後，每個人的書不一樣，你不用看，我先給你們講一講，就是在《菜根譚》360回是這個說的，他說這個佛家講主要是隨緣，儒家講主要是素位，那麼我再把老子的道德中間的學問加進去，道家說順其自然，這三家是怎麼圓融的，這三家在自然狀態中達到共榮，就是自然狀態下，沒有修飾的狀態下共榮的，這個共榮點書中講佛家講的隨緣，儒家講的素位，就是守護自己的本位，就是在本份上，在人的本份上去做，去下功夫，就能成就一個真人，那麼在這個過程中，就是說這三家在這一點上是統一的。那麼我們再回過頭來，看看孔老先生和弟子的對話，從三種狀態說明這種讀書的方法。首先執着的是什麼，我們看到的東西要能把它放的下，我們把最看重的方法要能放的下，這個東西，舉個簡單的例子講，人人都有專長，人人都有專長，不依自己的長處，專跟對方探討他人的不足，切記這一點。在這個過程中，我為什麼在開始要給大家介紹這個東西呢，就是縱觀中華民族文化發展史，數千年來，後進的人，為什麼走回頭路呢？就是在這個功夫上，門進對了，路走錯了，走了回頭路，做了無用功，這就是說成就了極少數人，成就了極少數人，而絕大多數人呢，就是窮其一生平平無用。為什麼呢？就是還沒有找到文明的頂點。什麼樣的頂點呢？就是自己認為最得意的東西不能放下，不能放下，就很難做到孔老先生說的童擇無好，就是沒有分別。因為我們有分別，分別心非常重，有分別的時候呢，漏洞就百出。所以在這個過程中，孔老先生由開始坐着聽學生講話，等學生講完之後，就站着共同探討這個問題，這說明一個什麼問題呢？就是從他這個身印這個符號來講，就是在文明面前人人平等，在人類面前人人平等，沒有高低上下尊卑之別。在這個過程中呢再講一點，孔老先生最小的老師你們說幾歲？這很多人恐怕還不知道，那我告訴你，孔老先生最小的老師，七歲，七歲，人家把他叫小兒神童。那麼在這個過程中呢，我們每一個人對待文明的過程中呢，不要有尊卑，這個迷信的這個點讓這個東西制約自身，從這個地方要突破一般人修飾的功夫。出離修飾的功夫，才能走出顏回說的第二步。麼我再給講這次講解的中心點，我們這次講解呢，根據《菜根譚》中的說不同的學者，同的修行方法中間總結出幾句話，那麼每一個人都知道一個戲論，這個戲論是什麼呢？你先想一想，人們說的一個戲論的東西，你可能也這麼說過，讓你現在立馬寫總結出來，還得一個思考，你先想一想，這個戲論是這樣說的：就是說家家有本難念的經，聽說過吧？你可能跟人聊天的時候，偶爾也會說。這個難念的經是什麼樣的經？通過《菜根譚》告訴大家，這本難念的經的真面目，如果說你能記住這個東西，在這上面下功夫，那麼你這次就沒白來。這個難念的經，經文的真面目是什麼呢，一般人說哎呀我的生活很艱苦，這是一個自苦的過程，還有他的行為讓我們家裡人都很苦，這是一個眾苦的過程，那麼這種苦，有時候回無法忍受，很多人無法忍受。那麼這種苦，真苦，苦在哪塊？苦在他沒有修飾，把他的本來面目暴露給你了，就是說你一方面想見他的真面目，一方面當他的真面目呈現在你面前的時候，你會非常的失望，為什麼呢？就是你的思維、心態從一開始就把所有的注意力放到外面了，沒有做到一點，什麼呢，從內到外，就是從內到外，就是動心起念，首先是從內到外的忽視了這一點，這個念放出去了以後收不回來了，那麼你所接受到的文明現象中的修飾的成份百分之九十九，真實的那一份，你還忽視了，所以你在看待諸多的他人的行為過程中間呢，處在一個邊見的狀態，就是邊見了，你又不能像顏回一樣放下來，就是你有一個非常的執着的一個善惡的標準，就是對還是錯，美還是丑，你把這個呢念念不忘，放在自己的中，放在自己的眼前，你用這把尺子經常的去衡量你的親朋好友，忽視了你自己當初動心起念時，其實有一念，一個美好的念，就是希望能看到事物本來的真面目，希望合於究竟。走着走着把這一念就忘了，那麼當這一念自然的呈現在你面前的時候，你處在一個慌亂的狀態，就是沒辦法來調解自己的心理了，失衡落差特別特別的大，在這個過程中呢，《菜根譚》中說了這樣一句話：人能咬得菜根，則百事可成。就是這個真面目見到了以後，有一種狀態，就是很苦很苦，苦在了心裡，你能不能嘗出來苦中有樂的那個地方。那麼這個苦中有樂，樂在什麼地方呢？樂善好施，就是把人性中善的這一面發揚光大，我們能做到這一點，就是不到顏回說的第二種狀態，不能忘掉禮，不能忘掉禮，在這個過程中，我們為什麼在這個時候給大家講呢？因為前面有一個很好的鋪墊，比如說老子道德經呀，大家通過了前段時間的精進學習，我再把這個講出來之後，你接受的時候比較平和，比較平和，我們以前也說過，一個人呢，勇敢地面對自我，面對自我這個真實的心態，在這個過程中呢，很多人忽視了這一點，那麼，希望大家記住這一點，真面目見到的時候，怎麼來對治，怎麼來做益，讓自己的行為像一個君子一樣，就是坦蕩地面對周圍所發生的一切，把這一點記住。那麼在這個過程中，比方說《菜根譚》中談到的人之機遇呢，有奇、有不奇，而能使自己獨奇乎？就是你不要把它想的太簡單，什麼時候呢我都順，我都順我一順百順，當自己處在一個逆境時慌亂了，變得非常無知了，這個時候這個心態是要調整的，從開始就調整，就是順逆是個雙刃的，就是有順境就有逆境，逆境中要能看到順境，這就是君子處世的一個很好的心態。在這個過程中，以此對應呢，是一個非常方便的的法門，就是當你處在順境的時候，你要想到，這個順境呢，可能就是一念。可能就是一念，可能十年就這麼一次了，過了，讓他能來則來、去則去，在這個過程中呢，《菜根譚》中談到了他用四季做一個比喻，四季中比如說，春夏秋冬對應什麼呢，對應花朵、百花、松柏，再到楊柳，這個不同的狀態呢，其實就是我們人所處世的一面鏡子，就是我們有時候內心也非常的嬌柔，就像花朵一樣，喜歡一個順境，一個相對平和的一個心態，就是在這個和諧狀態呢，自己覺得滿得意的，在這個過程中，當你享受這種祥和的時候呢，經常想想松柏，看看松柏，以松柏作為自己的一個支柱，就是你心中要有這個支柱，要有這種器量，在這個過程中呢，你可能才會有楊柳的那份柔美，就是這個柳樹呢，在萬千的樹木中，唯一的一個國姓的樹，受過帝王封的一個樹。其實它也是一種人格化的東西。我希望大家在這裡稍微的留神一下。那麼《菜根譚》中談到處治世的時候呢，宜方，處亂世的時候宜圓，那麼我們現在用一個什麼樣的心態去處世呢？就是方圓共用。要方圓共用，方在自己內心，圓在身外的世界，要雙重的去用，雙重的去用，缺一不可。就是處治世時宜方，處亂世的時候宜圓，古人說的噢，我們現在希望大家方圓共用。那麼在這個過程中，怎麼去用呢？《菜根譚》中談到，天地有萬古，此身不再得。那麼人生只百年，此日最易過，在這個過程中，就是說生其者，不可不知有生的路，不可不知虛度此生這個憂慮，要有憂患的意識，你可能才會成為一個君子，如果缺了中間的任何一點，就是下士，缺任何一點都是個下士。那麼現在再告訴大家一個簡單的東西，這個東西，通過《菜根譚》三百六十多條逐步的講解呢，有一點先把它提出來，是個什麼東西呢，這個東西就是鏡子，鏡子的德性。上次講了水的德性，這次我們談鏡子的德性。鏡子，每個人在生活中，用了無數次，用了無數次有沒有想過它的美德？大家先想一想鏡子的美德，這個美德在什麼地方呢？我剛才說了一步，如果你要留意的話呢，隨後再講鏡子的美德，你就能想明白，如果說你剛才的思維波跑了，沒有關係，我們重新再回來，想一想鏡子的美德是個什麼樣的東西呢，什麼樣的狀態，各位聽我慢慢說鏡子的美德。鏡子迎而藏，就是當你走過來的時候呢迎面走過來的時候，它把你藏到裡邊，當你離它而去的時候，它不強留，它不強留，沒有遺憾，就是迎而藏，去不留。在這個過程中，這份美德我覺得用到現實生活中，對你的幫助是非常非常之大，你可以把它去用一下，有意的訓練自己，有意的訓練自己像鏡子一樣。那麼在這個過程中呢，比如說我們一般的情況下，特別執着於我的善，我的惡，特別執着，強制的把自己的諸多觀點灌輸給自己的親朋好友，強制的灌，很難做到鏡子的這種德性。鏡子的什麼德性呢？勝物不傷。勝物不傷，我們呢，正好是相反的，經常會以技壓人，鏡子的這個德性呢是勝物不傷，你來了，我把你迎過來藏在我的心中，你走了，在我的心中不起波瀾，平和的讓你過去，沒有牽掛。那麼我們一般的情況下呢？為人處世的過程中對他人有點滴的幫助的時候，就會念念不忘，我曾經對你怎麼樣，我對你怎麼樣，我現在需要你幫助了，你為什麼這樣，我覺得你這個人沒有良心，諸多的心態就出來了，這個就是缺乏鏡子的大度，真的，缺乏這種大度。那麼其實呢像佛家的這個離我們最近的比如說禪宗，這個六祖，一個是北祖，一個是南祖，兩個人合稱六祖，一個是慧能啊，一個是神秀啊，在這個過程中，他們談到的其實就是一個鏡子的現象，就是在談這個心鏡的問題，就是在談心鏡的問題，其實很多人看了無數遍，就是跟自己不能對照，為啥呢？不能像鏡子一樣那麼瀟灑，缺乏那點瀟灑。我們也希望像君子一樣，但是我們在生活中呢，把想象中的君子跟現實中為人處世的當下的這個我，中間有一個很大的代溝，就是斷層了。為什麼斷層了？勝物就傷，傷得不狠都覺得不過癮，就是傷了再傷，反覆地傷，就是再那個上面會反覆地尋伺，那麼這個時候缺的是啥？缺的就是那份大度。缺的就是那份大度，那麼為什麼把鏡子的美德先告訴大家呢？希望以鏡子的美德，幫助在座的諸位善知識在今後的人生之路上，圓融一些，圓融一些，舉個簡單的例子講，把這個水呢，倒在鏡子表面的時候呢，就是一個水平面的時候，這個水走到那一塊，很容易跟這個面做一個運動，我們人呢，可能還有一個頓的過程，那麼這個水在水平的鏡面上是一個圓融的狀態。我希望大家。。。（一盤A完）
做成一個互動式的共同探討，前一個小時呢，我講了很多，那麼我講的主要就是鏡子的美德，跟自身的關係，現在呢，就讓各位善知識來談談自己和鏡子這種美德的距離。哪位善知識想談自己和鏡子的美德的呼應，誰願意談？
（馬慧玲：鏡子的美德過去根本沒考慮過現實中用，現在聽老師講了鏡子的美德，對照自己，過去處理問題恰恰相反，也從來沒用它來對照自己……不管鏡子怎麼呈現，自己的分別心去判斷善惡，不客觀，傷人，傷己，去了還留，放不下，特別是煩心的事，纏，留。）
很好，把自己和鏡子在現實生活中很好的聯繫了。
（許桂英：）
非常好，就是這個勝物不傷，這個傷一個是自身，一個是內傷，一個是外傷，雙重性，力爭做到不傷。希望大家在這一方的修持中都有所得，不傷無傷自我、他人，傷而不養，傷而不養，剛才這兩位談的非常好，很精彩。(…..聽不見)很好。其實生活就是一面鏡，古人是這麼說的，古時的大德經常告訴後來人，生活就是一面鏡子，你是一個什麼樣的心態，生活就是怎樣的一個回應。生活本身就是一面鏡子，這個鏡子既在內心，也在外表，既在你的心裡，也在自然界，它是一個統一的，希望大家在這方面下功夫。還有哪一位願談？你說說。
（龎以鳳：……師父說你對鏡子笑笑，我做了，我以前不喜歡照鏡子……照照鏡子，喜歡的事，不喜歡的事豁然開朗……）
把這個和日常生活結合起來，你得到就是真得（聽不清……）很好，這位善知識把生活禪、文字禪結合起來了，就是說一個是有形的，一個是無形的，能做到雙重想，這就是一個正想，就是離究竟想就近了，還有哪一位願意談談自己在生活中的這種見地。
（黨生翠……）
很好，每一個人從生活的不同角度出發，來觀生活的這一面鏡子，以鏡子作為一個尺度來看待自身的諸多思維點，在這個過程中，我再給大家講一個生活中的事，目前有一個圓的小玩具，一個橡皮球，球上有很多刺狀的東西，星星點點包圍着這個圓球，我們的生活動心起念，就像這圓球上的刺一樣，通過這個反覆地跟生活進行一種溝通交流，由開始的這個點到最後的這個點，圓融了，圓融了，在這個過程中怎麼能做到圓融呢？《菜根譚》中談到的，學者呢，要收拾精神並歸一類，如修德而留一世功名，他說這個時候 一個人你分心了，想的太多了，比如當做學問的時候要一心一意地去做，如果說你還想我要評為一個什麼樣的專家、什麼樣的一個學者，分心了，你就不是一個真正的學者，你就達不到你心中那個理想的境界，為什麼呢？分神了，就是心有餘而力不足了。那麼在這個過程中，有的人比如說讀書寄心於引用風雅，那這個時候你內心沒有多少實證的東西，就是虛華的東西就太多了，真實的東西就太少了。再舉個簡單的例子，比如有人喜歡唐詩呀宋詞呀，這個喜歡是很好的，先要去讀，讀了之後呢，還不能賣，還真的不能賣，在這個過程中，自己要把好的東西、優秀的東西滲透到自己的血液裡頭去，隨後再講出來，噢，我跟鏡子，我在生活中看到的這個鏡子，我看到的鏡子跟我的心目中以為的鏡子這個距離，這個時候，這就叫心得，這就叫真得，叫真得。沒有那份有意的賣弄、搬運，他出來的功夫，就叫真功夫。你再看看歷代有成者，搬運他人東西特別少，搬運他人東西，特別特別少，那麼再這過程中不是他不搬運，搬運，學了以後，人家用顏回的這個方法，完成了這種循環，這三種循環，之後呢，在這個過程中，得到的是生活解，比如說看看唐詩、看看宋詞，哪一個不是對生活的解。如果說你喜歡的話，你看一下，那些大家，他們的作品出來哪一個不是都是生活解，觀山觀水、觀花觀鳥、觀天觀地觀萬物，都是一種發自內心的真實的感覺，而這種越真實無華的東西，他的生命力越旺盛，就是這個道理。那麼再來看看《菜根譚》中在談到的，做人無甚高遠的事業呢，就是做人無甚驚天動地的大事情等你去做，不是這樣的，絕大多數人一生平凡，平凡，平凡中能現出一種真愛，在這個過程中，他說擺得俗氣便入名流，這個名流就是君子行的。無甚增益功夫，滅除得物累便真聖境，不為外物所累得時候，你就進入到真境去了，真境無假，這麼說吧，真境無假，聖境無偽，真境沒有假的東西，聖境沒有虛偽的東西，這是內心的一種心態，一種心得。在這個過程中，《菜根譚》談到，他說為人處世中每個人要面臨的，怎麼去面對同類呢，交友須得三分俠氣，為人需存一點素心，這就是標準，就是這個標準，你可以把他作為一種實踐的尺度。在這個過程中，就是要豁達一點，要大度一點，不要小心眼，不要經常犯小心眼，就是說諸多的煩惱起源於多疑，就是自己有許多疑惑的東西，或說對人那份信力動盪不定，另外，對自己判斷事物的時候優柔寡斷，就是當斷的時候不斷，不斷的時候一定要斷，這個時候，像麻繩一樣。希望自己在這方面下點功夫噢，那麼處世的時候，怎麼去處呢？《菜根譚》中談到了，以自然界中的大相作為一個標準，這個他說天運之寒暑宜迴避，就是這個地方熱了，我到另外的地方去，這地方冷了，我加點衣服，這個還容易調整，而人生這種炎涼，就是對他人的不信任，很難消除，就是小心眼，這種小心眼，希望人呢，把這個地方消除，他說消除這個的功夫，就如什麼功夫呢，猶如水火。他說水火呢是兩種對立的能量，很難達到共榮，那麼他說這個心中充滿和氣的時候呢，水火就相融了，水火就相融了，你為什麼心火、腎水不能相融呢，就是缺的這份和諧之氣，和諧之氣太少了，虛妄之氣太多了，所以在這種情況下，很多年以前，我給很多善知識教了調節心理的方法，就叫水火印，我不知道還有沒有人記得的水火印，這就是一種調節，一種和諧的過程，就像我們說的前幾年給大家介紹的鏡子，我們現在再告訴大家鏡子的美德，就是有一個實證的過程，再給你講的時候，這一點就透了，如果說沒有實證的過程，給你講白講，就是你一定要去實踐，用自己的身臨其境來說服自己，其實一個人能說服自己的唯一就是自己，一個人唯一能自救的，也就是自己，如果說沒有自我的自救，萬物很難起到一個助推，很難。我曾經也談過，道不離人人離道，就是這個意思，當我們處在一個顛倒想的時候，以為生活對我們怎麼樣的不公平，我付出了多少，我對人這麼好，人為什麼對我這麼殘酷，讓我覺得心寒呢，不是這樣，這是因為虛妄顛倒的東西太多了，簡單的講，從小在接受文明傳承的過程中，虛妄的、修飾的東西太多了，這份流毒，自己的內心在作怪，我們通過先賢、智者、聖者精華部分來讓自己的心靈得到一個洗滌、淨化的過程，那麼這個淨化的過程就是把自己體內這種虛妄的顛倒的那種我識，以智者、聖者他們從前所證過的這種真知灼見，行之有效的方法借用過來，幫助我們達到一個自救，救哪塊呢？出離煩惱，出離當下的煩惱，那麼這種救，就是真正的救了，如果說遠離對自我的救，那是假的，是不可行的。我希望大家呢，切記一點，就是佛家說的隨緣不強求，不強求，這個隨緣是個什麼呢？在我們每個人人生歷練中呢，都有一個功德海、功德田，那麼我們談到這個問題呢，就會有個自然現象，一個呢，就是說功德田中，萬物共榮，生機盎然，另外一個呢，就是這功德田呢，處在沙化的邊沿，甚至沙化了，那麼這種狀態都是有的，簡單地講，我們再把正好這是一個長方形的的東西（指黑板），如果說把他作為我們從前的諸多想法的一個池一個器，就是這個器皿中真實地記錄了我們為人處世的得失功過，真實的記載，沒有分別，原本的、自然的、真實地記錄在這個地方之後呢，會出現一個什麼樣的狀態呢，這個狀態一個千古不變的東西，就是說一個師父在同一種狀態下帶的學生到後來的時候呢千差萬別，為什麼會這樣呢？大家好好想一想，好好想一想這個道理，不是說老師在講解的過程中，對某一位學員某一位弟子看重了，偏心了，多說了一句話，不是這樣的。就是想一想這個器，就是自己這個器是不是一個公正的的器，還是一個很小氣的一個器，想一想這個東西，最後呢，不管是世間還是孔老先生，還是老子，那麼諸多的智者、聖者他們教給後人的方法都是一樣的，方法都是一樣的，為什麼成就不一樣，為什麼成就不一樣呢？其主要原因，在於諸位的這個器皿中間所存放的東西的質量、數量千差萬別，千差萬別，所以在這個過程中呢，如果說把這個器皿，我們講的動心起念的這個點，放在這個地上，在這個地上呢，比如說這個點就叫當下，以這個當下開始，向上分九個台階，老師說了，從第一個到第九個台階，以正念為主，以自救為主，通過利他才能達到自救，這個方法告訴大家了，你們回去都這麼做，好了，十年之後，眾位在某一個特殊情況下聚會的時候，就好比現在同學聚會的時候，再看看，有人登上了九層半，就是這個台階本來是九層，人家走出了九層半，超出了一般人的想象，就是他取得的成就，就是同學中本來標準是一樣的，方法也是一樣的，那麼多少年之後，大家看哎，為什麼他的成就超出了一般人的想象呢，還有的人就是在一層二層中間，有的人在不同的台階中，還有的人呢，已經低於了第一層，怎麼講呢，他已經完全不按他老師講的方法去做了，就是離道了，以為自己怎麼樣去做了，那麼這種遠離了第一個台階的人很多，那麼為什麼會出現這種情況呢，大家好好想一想，大家好好想一想這個問題。為什麼有的人會離道呢，就是孔老先生最後有七十二賢，像釋伽說的有十個大弟子，就是肯定除了這十個大弟子，他肯定還有其他學員都聽過他不同的講解，那麼為什麼能成就這十個人，為什麼其他人聽了以後沒有取得成就呢？不是說釋伽佛還是偉大的老子……（一盤完）……忽視了這個跟本，就是說核心不存在了，所以走路的這個效果顯而易見，出乎當時眾位的意料，就是意料之外的東西出現了，為什麼呢？從自利的角度人人都在做，人人都在做，就是很難做到自利，而從利他的角度出發呢，很容易做到，那你為什麼不去做呢，為什麼不去做呢？就是一個智者一個善者，應該選什麼，應該選一個吉祥的大道，就是充滿了陽光的大道，就是這個路越走應該是越寬的，平的，而不是走着走着栽到溝里去了，出不來了，不是這樣的，在這個過程中，一種就是自利，一個就是利他，其實這是一個統一的過程，只是你把他絕對化了，你把他絕對化了，你忽視了一個什麼現象呢？舉個簡單的例子講，自然界的氧氣是你的嗎？如果沒有這個氧氣，五分鐘之後，你就跟這個世界拜拜了，就是自然界提供你的東西，都是從利他出發的，這是自然的一種美德，我們人呢，就應該和自然的這種美德吻合，吻合了就能成就呀，那麼比如四季中循環的一個過程，就是在不同的狀況下，要調整自己的心態，那麼自然界這種心態呢，簡單地分四個類型，再把它一分，比如老子說，這是一個大的框架，老子分就分上士、中士、下士，那麼上士、中士、下士老子不在三士之列，老子是不在這個之列的，就是他不在這個之列就像比如說，佛家講的這個蓮花的品位吧，初品、中品、高品、九品蓮，釋伽不在這個品蓮，因為他老大，屬於那種超出人想象的極品，就這個，為什麼呢？他是從利他出發的，是從利他出發的，希望大家記住這一點，這個對大家人生的幫助是很大的，就是離了利他，你步步艱難步步苦，苦得不得了，直到最後失去信心，就是進到苦海出不來了。一眨眼十幾年過去了，人家很多人在九級，甚至到了又重新立了一個很好的平台，就像孔老先生和顏回在談話的過程中，顏回說師父我坐忘了，說說聽聽這個意思，就是超出了師父的想象，哎，有潛力，潛力很大，出乎意料，那為什麼不這麼去做呢，所以在說的過程，舉個例子再講，釋伽的這種方法及老子把這個方法介紹給大家之後，為什麼有的人就沒有用呢？同樣的方法有的人一用就靈，有的人百試不靈呢？簡單地講，你動心起念的時候顛倒了，顛倒了，再舉個簡單的例子講，我這麼說，不是說有大我慢，我只是我讀書的時候，為什麼我心得比你心得多，主要是我跟他們的思維方式一樣，就是從他這個角度去觀察事物，觀察自我，我不足的我改，我足的我不傷他、外物，就這個道理。那你為什麼做不到呢？你一成有，你就傷，傷自身傷外物，就是自傷的東西比較多，那麼在這個過程中比如說，《菜根譚》中就談到三家，三家中有一家比如說談到七情六慾，就是七傷，七傷之路，路在心裡，七傷之路，路就在心裡，是不是一直傷，傷到底，還是傷到一半就出離，他就講這個出離的功夫，出離的功夫就在於利他，只有利他，才能出離煩惱，離了利他，步步艱難步步苦，苦不堪言，到最後，很難見到甜的東西，就是很難做到苦盡甘來，很難做到。那麼在這個過程中，你怎樣把自己這個水火，就是這個放不下的，讓你煩心的這個念頭調得讓它和順，讓它變得一腔和氣，那麼在這個過程中能放下的，不能放下的，想放下的，想放又放不下的東西都得統統地放下，放下，到最後連這個放下的念頭都沒有，忘了，就是開始有意的強制引導自己去做，做到一定程度後忘了，這個時候，做出來的東西就是真正的做到了，這就是功夫，希望大家在這一方面有所得。那麼在這個過程中，再舉個簡單例子，比如說，我說大家見到了我，你很幸運，那麼這個幸運，不是說我怎麼樣怎麼樣，只是說我會讀書，我會讀書，我會讀古人的書，我也希望，用這種方法，希望你也會讀古人的書，就是借用古人的智慧來幫助你出離當下的煩惱，這就是見到我你很幸運的地方。為什麼呢？因為我們都希望自身周圍處在一個和諧的狀態，就是利物，不傷，那麼在這個過程中《菜根譚》中他又談到一種狀態，其實這種狀態跟我們剛才談到的狀態是一樣的，他說人那人心多從動處是真，就是你動心起念的過程經常會有漏洞，經常會有遺憾，那麼在這個過程中呢，他說我一念不生呢，其實那就淨了，也就是比較清淨了，那麼這種清淨呢，這種禪機，就在你心裡，就在你的心裡。不是說哎呀我走遍萬水千山去尋找，解一個禪，那你找的是一個枯禪，是一個虛假的禪，這時候呢其實是一個沽名釣譽的過程，把這些修飾的東西都放得下，你就在禪中，你就是那個最好的解禪人，如果說你忽視了利他的心理，你永遠就是尋找解禪而不能解禪的人，那麼在這個過程中，我希望大家能以四季調解，就是我內心的這個不足，我真實地面對，這時候的這個我，就是一面鏡子，這個時候的這個我就是生活中的一面鏡子。要找到，敢於承認自己的不足，當你認為你就是那一面鏡子的時候，這個鏡子的清潔度馬上就出來了。為什麼呢？人人都希望自在吉祥，人人都希望得到自在，得到吉祥，所以這個功夫不需要外人去教的，功夫就在心裡，天性就會，天性就會不需要教的，就是真正的功夫就在心裡。如果忽視了這個東西，你就很難做一個解禪人，你就在禪中纏繞，那麼在這個過程中，他又說了，他說一苦一樂相磨練……就比較長久，就是說這個苦樂啊，你都得嘗，都要嘗，就是在你這一念中，人人都會經歷這個過程，你是不是把這個過程延長了、無限地放大了，還是當下就能止得住，能做到舍念清淨，這是一個關鍵，能不能做到舍念清淨，這要看你是不是真愛你。那麼一般情況下，我們說要真愛自身，怎麼真愛呢？《菜根譚》中間談到了，他說這個天理路上甚寬，稍微得游心，心中便覺廣大宏朗，人慾路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土，就是說剛得意的時候，就會發現是個陷阱。舉個簡單的例子講，耗神，一個是傷他人，一個是自傷，當你對你的某一種東西特別執着時，就會傷身體，一旦當你人家今天讚美你了，讚美了一句，你正得意着呢，那一瞬間，你說哎呀不行了，怎麼？頭昏眼花耳鳴腰桶腿酸這種東西就出來了，告訴你，這就是自然在提醒你，用神過度了，傷及健康了，如果說這個時候你還不能及時的止得住，那就由這個表皮的病變逐步地滲透，也是三種形式的滲透，一旦到骨髓的時候，就病入膏肓了，就是在表皮的時候很快就救了，很容易救，再換句話說，就是這個念剛起，你自己動心起念，念剛起，很容易去糾治，很容易引導它，讓它歸位，一旦這個念力成氣候了，這個氣候是什麼樣的氣候，就是已經習慣了，你習慣了某一種思維的時候，他人再幫你救治的時候，很難很難，真的，沒有個七年八年的功夫，成效不大，真的成效不大，你想一想，不管是聖者還是智者對你有沒有幫助，有，幫助不大，不大，為什麼呢？你還沒有出離煩惱，就是這個道理。那麼我今天給大家就講這麼多，希望諸位在今後的生活中，以真實的我，作為生活中的明鏡來規範自我，讓自我進入自然界的這個大鏡中間去，達到一個圓融境，達到一個圓融境，這也是佛教中的一個境界，大圓融境界，你先進到這個境界中去，當然了圓融的境中有上、中、下，你先進到這個境界中間去，那就叫圓滿了，或者說大圓滿境，這是一種智，咱們今天就到此，明天接着再去交流，還有十分鐘，大家可以提問交流。（大家……）
剛才幾位談了自己的思維，我再補充幾點，以幫助大家更好地去理解生活，在生活中做一個有成者，做一個平和者。在這個過程中，談到器皿，大家知道佛家講的是什麼，佛家講一個緣起的問題，儒家講一個素位，就是本份的問題，不管是先從當下說起，就是當下的這個我，我的境界跟以往十年二十年三十年四十年五十年甚至六十年，他是個一脈相承的過程，但沒有出現斷層，今天的這個你的心態就是當初你諸多心態的一個外現，你的為人處世，生活的環境，就是你所走過來的一個外現，那麼這個外現，同樣的方法，在不同人身上，有的取得成功效果大一點，有的小一點，有的還沒有效果，為什麼會這樣？就是以往你認為善的，你認為惡的，你所種下的那顆種子，那就是個因，這個果就是當下的你，要知未來你的走向，那就要看當下的你，所以在這過程，有的人聽到之後，馬上就能出離，為什麼能出離呢？我們剛才說了，他的功德田鬱鬱蔥蔥，很多功德的的東西，有樹呀，有花呀，有草呀，很多，這個時候告訴他，跨前一步就離苦得樂，他連想都不想，他馬上就出來了，他真的就出來了，他有資本，他能出得來，就是他的念力，有一個平台，有一個平台，起碼不會掉下去，那麼處在沙化邊緣的思維方式，是個什麼想的思維方式呢？噢，你說得對，好像對，我聽着也有理，但是我就是不在生活中間去證，我就不去證，為什麼呢？處在一個沙化的邊緣，就是他還能聽道，就是講到聲聞弟子，我還能聽到，就是不去做，再過一段時間，我來，我再聽，你再告訴我，對治我的煩惱，再把這句話轉回來，用另外一句話來講，就是隨緣呀，素位呀，順其自然呀，其實說的是一個道理，嘿，我今天聽得也不錯，十年之後，他就是不做，十年之後，其他人在新的地方已經建立了一塊綠洲了，他說怎麼，我這地方氣候變異了，我這良田怎麼全部沙化了，鹽鹼地了，不能種了，他說你肯定是偏心了，我當初肯定是沒有投其所好，你看其他人都成了，我為什麼不成呢，諸多的顛倒就出來了，在這過程中，不是老師偏心了，是你自己這個福德、這個田是個貧瘠的、沙化的，你說它能長出莊稼來嗎？長不出來的，成了不毛之地，連你那份善良的心想到它都感到恐懼，你覺得沒有任何人可以幫助你了，你對任何人失去一種正信了，這就是說你已經徹底沙化了，不是邊沿了。一個是徹底沙化，一個是綠洲，土地肥沃，這酒是你的資本，這個資本來自你利他，來自你積德行善，其實積德行善就是利他的一個過程，這就是你的良田，你沒有積德行善或說積德行善不夠，你那份田地、方寸就是個沙化的過程，我們把它量化，你的方寸是綠洲呢沙化呢邊緣呢，方寸就那麼一點怎麼去做呢，比如孝敬父母呀，愛國呀，利他呀，這都是功德田中好種子，缺乏了這個就沒得種了，你種啥？你種了我幫你很多次你為什麼不幫我，形成一個自傷的過程，力爭做到勝物不傷，不要以一個施捨者的心態去對待你的親朋好友。你幫助對方應該的，天經地義，為啥呢？在你這生命旅途中間，你得到了來自天地萬物的幫助，一分一秒都少不了，少了一種元素，你都不能成為一個人，舉個簡單的例子講，五分鐘，沒有氧氣，一個什麼樣的概念？你就跟社會拜拜了，所以呢，我說這些話的意思，就是希望大家從利他的角度出發，最終達到自利，你真正到感覺天地就是這樣，天地就在心中。把下一個講話的要點告訴大家，大家先記住一句話，今天我們主要講的有鏡子的美德，以《菜根譚》中諸多的切入點，來論證鏡子，鏡子的美德在這上還真正找不見的，就是通過《菜根譚》中諸多的東西來談鏡子的美德，希望對你有幫助。再一句話，希望大家都記住：富有的標誌，一個人富貴的標誌，就是內心世界的容量，千差萬別的容量，他高貴的地方就是因為他有海量。下次專門談海量，就是內心的富有，這個大的德性，今天到此。
