伪处女时代女孩的守贞神话 　　现在再来谈论女孩的贞操问题似乎是已经不合适宜了，因为女孩的贞操问题其实和女人的贞洁并不是在一个层面上来考虑的。

　　其实对于少女的贞操问题，也许是和人们经常所说的阴蒂中心说与阴道中心说的性快感的不同区分有关，女孩的手淫在开始的时候是不会通过阴道来进行的，而往往是在对自己的阴蒂的抚弄中开始的这种性快感，而同时在这种经常化的手淫过程中会使得女性外阴发生一些变化，而在另外一方面受到这种传统观念的影响，女孩以为只要是没有性器进入女孩的阴道女人的贞操就是保住了。其实这样的一种观念在性的神秘不复存在的情况下，有无性的直接接触和有无性行为的发生，来判定性行为在性伴侣之间的意义，已经没有了多大的关系。

　　因而在这个时候再对处女膜观念放在如此之高的地位来崇拜时，其实已经没有多少实质的意义。上和世纪20年代，性学家梅奇尼可夫的“处女膜无用论”具有开创性的见解，尤其是他的这一说法，给了伪善的道学家猛烈的抨击。梅尼奇可夫根据动物学家的研究作出了这样的结论，处女膜仅存在于人类女性本身，类人猿则无。女性的处女膜无论就其女性本身或就生理机能而言，均为毫无用处之物，反倒是一种障碍。而且“就生殖机能来说也是完全无用的，处女膜和男性的包皮一样，只是性器上不调合的部分。在性生活上没有处女膜也较好，何况它不单会妨碍阴道的清洁，而且在月经时会成为一种障碍。

　　实际上现在的性接触因为当下的性解放的现象对人们的影响以及性本身所具有的诱惑，使得处女膜的当事者本人都感到有和无已经不是个问题的时候，社会上的舆论环境似乎也应该放弃这种意识，而是从性接触的病理角度和对人的不洁性事的危害入手，来对性贞洁进行充分的认识，这样就能更密切的拉近生命过程的性关系，于是人们就会对性器的生理和卫生角度的认识是处在何样的一个地位上来重新审定。而不这样做即使是拥有名声和完整的膜自身，她的处女意义也会贬值。

　　因为当社会提供了更多的意淫的条件，当更多的情色在充斥这个世界的时候，性的猛醒和膨胀几乎是后者要早于前者的，在这样的情形下因为网络的介入而使得人们对于性问题的接触了解更为方便，也就会使得少男少女们对于放弃自己的童身的机会成为及其平常的事情。那么如果一定要从性行为的角度来对处女界定时，就会感到异常困难。

　　如是，在坚持没有性关系发生，而已经经历了许多的对于性的尝试的接触，这样的女孩还能继续维持性纯洁吗？

　　处女不应该成为性愚昧的标志，同样也不能成为性无知的首选。处女的概念如果仅存在生理的层次而和人们的感情生活无关，说白了和女孩今后的性生活是无关的概念。少女守贞的神话真正建立起来的时候，也许人们就不会在用种种方式来捍卫处女膜了。

　　在一个充满了情色诱惑的时代，然后让人们不受到异性的诱惑，这简直是让女孩子成为性无能者，这和一些媒体和杂志上对于性高潮充满了情趣介绍和普及性知识的热情的现实相比，反差的巨大几乎是人人都要圣人才成。而恰恰需要特别告之的是我们的女孩子的美丽之中已经有了太多的性意识的猛醒，而即使是在最传统的媒体上这些镜头的不分等级和经常的以性作为幌子的形而下的东西之多、之稠已经是遍及视野的东西了，在这种时候再让女孩所谓的处女观念继续农耕时代的纯情，的确是多了一些滑稽的滋味。在在这个时候会发现，在多年所说的当女孩出门时依然拥有监护权的母亲，为女孩的书包里放上女孩忘记的安全套，她的目的并不是要支持孩子纵情与床榻之上的性生活，而是一种消极而有实际作用的防御措施。那么，在这个时候，假如我们不再对什么处女膜的要以生命的代价进行捍卫进行诱导时，那么人们就会像是对待其他部位的器官那样一切都是正常的存在，而不再具有伦理的意义。

　　只有到了这个时候，人们就会觉得对于膜观念的厮守，已经失去了讨论的意义，也会发现没有任何情感制约的意义。

　　有的女孩已经对于粗口和性的荤段子都掌握到如此娴熟的地步，或是对于那些性工具、性影带、书籍都达到了了如指掌的地步，或是已经对那些毛片的观看和效仿，学到了正规渠道不能学到的羞涩的性教育内容时，所谓的处女膜的损伤或是撕裂到何样的程度，最直接的作用和意义，还能继续用贞操来防御和抵抗吗？

　　说处女现在是一个伪处女时代，其实，非要刻意制造出什么新的概念，而只是说，所谓的处女的真正精神一定不是仅仅用无用的膜来决定一切的，而因为膜的破损而影响了感情的发展和心心相印的情感真谛，那么当事者真是再做毫无意义的事情。因为处女膜和人们的性快感无关和和谐的性生活无关，人们在过去不过是放大了对于膜概念的敬畏的程度，而这些和她的是否完整和破损竟会没有一点联系，而只是因为对于女人生命形式存在的制度和文化观念，让人们生活在自己的愚昧和肉欲欣赏的层面，并把女性的玩味成为了一种女性身体的文化。