zt健康与心理
　　妙 华
　　随着健康观念和医学模式的转变，结束了“无病就是健康”的旧健康观，只有躯体健康、心理健康、社会适应能力良好和道德健康四方而都具备，才是完全的健康。
　　对于躯体疾病，人们不惜一切代价，想方设法四处求医，而对于整日烦躁不安、唉声叹气、怨天尤人、攀比嫉妒、贡高我慢、牢骚满腹等心理疾病，似乎早已被人们习惯了，不足为奇。然而，生病的心理带给人们的痛苦往往更严重，心病累积到一定程度将会导致躯体疾病。一个心胸狭窄、常怀恶念的人，所谓的好身体也会变坏；相反，一个心胸开朗、常怀善念，甚至常行善事的人，身体会逐渐变好。
　　有人做过这样的实验，让一个健康人处于舒适状态，并用语言暗示使之精神愉快，这时，此人的血压可下降2·66kpa，脉搏每分钟可减少8次，X光观察被试人胃部，会发现胃的体积缩小，工作能力随之提高。若用相反的实际条件来做，其结果与前者完全相反。
　　八十年代，我国一位年轻的小提琴家，在一次国际比赛获奖后，突然左手患了一种病，全身麻木，无名指不能活动。他的手指再也不能使四根琴弦发出美妙动听的旋律了。这个年轻人的心似堕入了深渊，痛苦至极。整整三年，四处求医，都不见效。后来，经过心理医生诊断，原来是心理因素所致。由于对自己今后能否保持世界一流演奏水平过度的思虑和担心，心理上的紧张导致生理的失常。在心理医生的指点下，他解除了思想上的紧张状态，心理放松，从头练起，三个月后又恢复了以往的水平。
　　祖国医学认为疾病的发生主要由于正邪两个方面。正是指人体的机能活动及其抗病能力(内因)；邪是指各种致病因素(外因)。如一个人心理健康，则机体机能活动和抗病能力就正常，必定正气内存，虽遇各种致病因素，也不会引起疾病。即唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。若已患病，也不能经常想病，因为想病就病，想好就好。其道理是：想是一种意念，意念有能量；想是心理作用，心理作用有功能、有信息，心理作用可以引起生理变化，如望梅止渴。又如唐朝大画家王道之画八骏图时，剩下最后一匹马怎么也画不好，于是他时刻把全部身心投入到画八骏图上。一次其妻给他送饭时，在窗外意外地发现画室里有一匹马，而无王道之。他得知这个事实后，便改画观世音菩萨。又一次其妻发现画室内只见观世音菩萨而不见王道之。再如我们听到一个不幸的消息，立即表现为精神紧张、面色剧变、汗毛直竖，甚至全身发抖、不省人事等。正如《黄帝内经》说：“百病从心生”；古圣先贤说：“一切法从心想生”。
　　综上所述，人的心理和生理两者之间有密切联系，身体的健康状况影响个人的心理；反过来，心理健康状况也会对他的身体产生影响，而以心理为根本。
　　对于疾病的防治，祖国医学早就提出了扶正祛邪，急则治其标、缓则治其本等治疗原则。《大学》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。身有所忿憷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”心理专家对于心理养生提出以下几点：
　　第一，以善良为营养素，人的一举一动都会影响到身体的损益存亡。很多养生学家提醒人们要“慎微”，一切从小做起，对身体有益的事就做，不利则不做。身体虚弱的人，每养一份精神便可多增一份生机。心存善良的人会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高机体的免疫力。
　　第二，以宽容为调节阀。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免的。面对这些，最明智的选择是学会宽容。一个不会宽容，只知苛求别人的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。学会宽容，就会严以律己、宽以待人，这等于在自己的心理上安装了调节阀，可以及时排泄掉愤怒、仇恨、委屈等不良情绪。
　　第三，乐观是不老丹。常言道：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”面对逆境，尤其要保持乐观。
　　第四，淡泊是免疫剂。淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。清末张子洞的养生名联说：“无求便是安心法”；当代著名作家冰心也认为“人到无求品自高”。有了淡泊的心志，就不会在世欲中随波逐流、追名逐利，就不会对身外之物得而大喜、失而大悲，就不会对世事、他人牢骚满腹、攀比嫉妒。淡泊会使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，将一切有损于身心的因素消灭在萌芽状态。
　　摘自《普陀山佛教》2002年第3期
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