127. 供佛功德--弗那師佛缽食獲現報緣

           --正文老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要跟各位繼續來分享《三乘菩提之佛典故事》，我們今天要跟各位分享的還是有關於供佛的功德，今天是要跟各位分享一個“弗那施佛缽食獲現報緣”。也就是說，有一位弗那，他施佛一缽食所獲得的一個功德。

我們知道供佛的功德是無上的殊勝，為什麼會是這個樣子呢？因為佛是最上妙的福田。我們知道布施的時候，其實是有三種田：一種叫作貧窮田、一種叫作報 恩田、一種叫作功德田。貧窮田就是布施給一般沒有辦法回報的這些眾生，譬如說：給狗一個包子，那個就是貧窮田；或者是說給貧者，他沒有辦法回報給您的，那 個就是貧窮田。那報恩田，譬如說：父母、師長這個是報恩田。功德田就是有修有證，在二乘菩提乃至於大乘菩提上面有修有證的，這個就是功德田。那佛當然不止 只是功德田，不單單只是功德田，佛是最殊勝、最上妙的功德田，所以供佛福田是最上妙、最殊勝的。

我們來看《過去現在因果經》裡面怎麼說：【於諸福田中，佛福田為最，若欲求大果，當供佛福田。】(《過去現在因果經》卷4)在《大莊嚴經論》裡面這 麼說：【吾今當自為，必使寶隨己，唯佛福田中，造作諸功德，隨己至後世，善報不朽滅。】(《大莊嚴經論》卷2)這邊更明白地講說，我們今天所作的一個布 施，這些福田全部都種在我們的如來藏裡面，這樣子的功德能夠成就無漏的功德業種。“唯佛福田中，造作諸功德，隨己至後世”，跟着你到未來世裡面去，這個善 報永遠都不會壞滅，全部都是儲存在如來藏裡面。

在《不退轉法輪經》裡面進一步這麼說：【佛道難思議，最勝之第一，故號為世尊，除疑蒙安慰，一切皆照明，安住於佛道。】(《不退轉法輪經》卷3)所 以這邊就把佛的殊勝功德，用偈頌把它誦出來，說佛道是難可思議的、是最殊勝，祂是世間沒有辦法超得過的，所以殊勝是第一，故號為世尊。佛也因為這樣子的緣 故，所以祂的稱號，佛的十號裡面，其中一個就叫作世尊，能夠去除眾生的疑惑，能夠獲得安慰，都是因為佛的智慧、佛的光明的照耀，所以一切皆照明，安住於佛 道。緊接着說：【於億福田中，佛福田最勝，隨佛所住處，無上救世尊。】(《不退轉法輪經》卷3)所以這邊說，在所有的一切福田中，我剛剛說，有貧窮田、有 報恩田、有功德田，乃至於功德田又有不同的功德田，那這個都是不同。

但是這些億萬福田當中，什麼福田是最殊勝的呢？佛福田是最殊勝的！所以隨佛所住處，只 要是佛在的地方，就能夠獲得無上救！也就是說，能夠讓眾生獲得世間法的救拔、出世間法的救拔、乃至於世出世間法的救拔，那個叫作無上救，所以叫作無上救世 尊。也就是說，能夠給我們這樣子無上救拔的，唯一就是只有世尊，這個就是億萬福田當中最殊勝的福田。所以我們從上一集裡面，也講到興沙塔廟供佛，為什麼供 佛的功德會這麼大呢？就是因為佛福田最勝、無上救世尊的緣故。

我們現在就來看這一段的故事，也就是說這個弗那供佛的過程裡面是怎麼樣？那在這一世又如何獲得供佛的殊勝的果報？這個是出自於《雜寶藏經》卷4，里 面這麼說的：在佛陀的時代，有修習外道法門的五位兄弟，老大的名字就叫作耶奢，老二就叫作無垢，老三叫作憍梵波提，老四叫作蘇馱夷，前面四位兄長他們因為 想要舍欲修行，所以就上山去修行外道的修行法，也很認真的修行，而且獲得了外道的五種神通，也就是外道的天耳、天眼、還有宿命、他心、神足這外道的五神 通；這個五神通跟阿羅漢的四禪八定所獲得的五神通，其實還有層次上的差別，因為我們今天時間的緣故，沒有辦法詳細說明。甚至於阿羅漢的四禪八定所發起的這 個神通，跟佛地的神通又有很大的差別，所以外道的五神通是一般的世俗的五神通，但是他們這個也非常的難得，也獲得外道的天眼、天耳等等的這五神通。

這五位兄弟當中，只有老么弗那他沒有跟着他的四個哥哥上山去修行，而且一直是在原來的故鄉裡面以耕種為生。有一天這個弗那因為見到莊嚴相好的佛陀到 他們這個村莊來托缽，弗那就非常的高興，喜不自勝的，他就把家裡最好的白飯，把它盛滿了缽，到佛的跟前那個地方，對佛奉上了最虔誠的供養。之後弗那供養完 以後，也不當一回事，就很高興地回家了；弗那繼續地去耕種、去種植田地，直到太陽下山的時候。隔天當弗那踏出家門，準備下田的時候，突然間發現田裡面原本 乾枯的稻禾，竟然變成一株株金黃色的稻禾，而且散發出一片柔和金黃色的光芒，而且長得又高又壯又飽滿，長達數尺，結實纍纍。弗那就收割了一些黃金的稻禾， 這個不可思議的事情就發生了，這些稻禾收割下來以後，很奇怪的，照理講稻子的出生，應該要經過一段時間以後才會再出生，但是竟然這些稻子很快的又長出來 了。於是啊，這小小的一畝田竟然怎麼採收也採收不盡。這個消息傳出了以後，甚至連國王都帶着大臣們親自下田來采割這個神奇的黃金稻子，所有城裡的人他們都 好奇地來采割弗那的稻子，同樣的也都割不完。

後來，到深山修行的兄長們想到弟弟一個人在山下過着這樣子貧苦的生活，就想說，他們已經修道獲得五神通，想下來探望一下弟弟生活到底有沒有比較好一 點，所以就一起下山來，看看這個弟弟現在生活是不是安定，或是說依然還是這麼的貧窮呢？但是啊，不料他們下來的時候，卻發現他的弟弟在短短的時間裡面，竟 然成為福業果報超過國王的大富人家，所以他們就很驚訝地問弟弟說：“你過去是非常貧窮的，現在為什麼緣故能夠離開貧窮，而能夠獲得這麼富有呢？”這個弟弟 就答言說：“我見瞿曇（瞿曇是佛陀世俗的名字）、我見喬達摩、我見佛陀，因為布施了一缽飯，所以獲得了這樣子的果報。”所以很顯然這個弟弟他只是一個至誠 心去供養佛，但是沒有求法，所以難怪啊，他還會用瞿曇這個名字來稱呼佛的名字；要不然他如果已經是歸依佛，甚至於已經向佛請法的話，他所稱的應該是佛陀， 或是世尊了。所以從這邊就能夠看出來，但是光這個樣子、光一個至誠心來布施給佛一缽飯，你看就獲得這樣子的果報了。

那這四個兄弟、修行的這四個兄弟聽到以後，就非常的歡喜、非常的雀躍，就告訴他弟弟說：因為他們已經上山修行，也沒有耕種了，所以就請他弟弟說：你 今天是不是可以幫我，用米作成米糰，作成一個歡喜團，讓我們四人能夠各持一團，一個飯糰、米糰來供養佛陀。經典裡面說，願求生天。也就是說，這四個哥哥也 是跟弟弟一樣，他們去供養佛陀的目的只是要求生天而已，所以就是用這個米糰，他們要獲得福報、要獲得生天，所以他想說請弟弟為他做這樣子的米糰，願求生 天，不聽其法、不用解脫，他只要把這個東西拿去供養佛陀，他只要求生天的福，也不想要聽解脫的法。但是他們還是以這個至誠心，各各就帶着歡喜團到佛的住所 去。那大哥手就捉持一團，放在佛的缽中供養佛，佛就祝願他、為他說法。

在佛世的時候，當我們去供養比丘的時候，比丘是必須要對供養者必須要說法的，那佛也是依着佛所制定的佛制。當這個大哥把米糰供養佛的時候，佛就說： “諸行無常！”那第二個，這個二哥也同樣以這個米糰放在佛缽當中的時候，佛也接受他的供養，佛繼續跟他講說：“是生滅法！”第三個也是用這個歡喜團供佛， 把這個米糰放在佛缽裡面供佛以後，佛也為他講了一句法，叫作：“生滅滅已！”第四個哥哥也跟着老三來供佛，他也把這個歡喜米糰放在佛缽當中來供佛，佛也接 受他的供養，也為他開示佛法，叫作：“寂滅為樂！”供養完以後，這四個哥哥他們就回去，回到家裡面去以後，到寂靜的地方，大家就聚在一起互相地問說：“你 聽到瞿曇跟你講了什麼法呢？”哥哥就說：“我聞‘諸行無常！’”哥哥就說：我聽到瞿曇跟我講說諸行無常。第二個又說：“祂跟我講的是‘是生滅法’”。第三 個又說：“我聽到的法是‘生滅滅已’”。第四個說：“我聽到的是‘寂滅為樂’”。

那這兄弟四人真是有善根啊，他們把這四個偈子把它集合起來，去把它思維以後，因為這樣子的法義的緣故，都能夠離開了三縛結，乃至於離開了五下分結， 證得了阿那含果，所以都到佛的跟前，求佛為他們出家；佛也慈悲地允諾他們，也為他們授剃度出家，而且四個哥哥都得了阿羅漢果。那你看這四句偈其實是在說什 麼呢？這四句偈就是在說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這個其實就是我們經常在說的三法印啊：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”佛悄悄 地把這個真正的函蓋了解脫法的這個佛菩提道的法塞給他們啊！

三法印的法，基本上就是在講第一義諦如來藏，因為三法印的最後一個法印，叫作寂靜涅槃。寂靜涅槃！什麼叫作寂靜涅槃？寂靜涅槃就是我們把五陰十八界 滅掉了以後如來藏的自處境界，就叫作寂靜涅槃。所以諸行無常就是在指我們的如來藏所出生的五陰十八界、三界六塵萬法所形成的身口意行，它本身是無常的，這 個無常的法它是生滅法，只要把這個無常的生滅法，也就是說六根、六塵、六識的這個生滅法，把它究竟滅除了，叫作生滅滅已。那把它究竟滅除以後，剩下什麼東 西呢？剩下如來藏的獨處境界，那個時候叫作寂靜涅槃。但是這個部分是很多人誤會的地方，也就是很多人把諸行無常、諸法無我這個全部都把它滅除掉了以後，那 個叫作緣起性空。

也就是說這些法滅了以後，這些法它本身沒有自性，它本身是無常、它本身是空，所以滅掉了以後，一切法都沒有了。當一切法都不存在的時候， 叫作滅相不生的時候，那滅相不生的時候，這樣子就叫作寂靜涅槃，就叫作寂滅為樂。但是這個是佛所訶斥的斷滅法。佛在這邊告訴我們的是，這些諸行無常是生滅 法，這些生滅滅已，是寂滅為樂。也就是說，以如來藏的自處的本來自性清淨涅槃的獨處境界的時候，這個就是阿羅漢的無餘依涅槃，這個才是真正的諸行無常、諸 法無我、寂靜涅槃的真正道理。

那我們現在回到弗那供養佛的福田，為什麼會有這麼大的功德呢？因為佛福田是成就世出世間福業的真福田。我們看《大悲經》裡面怎麼說呢？這邊《大悲 經》說：【諸福田中，佛為最！佛為王！何以故？施佛田者，非謂世間果報所能盡也；以是因緣，於佛福田為最第一。阿難！諸佛如來順正道者，能作無上究竟福 田；於佛福田所有施者，必窮盡涅槃際，得第一涅槃。】(《大悲經》卷2)所以佛在《大悲經》裡面，這邊講得更清楚。佛怎麼說呢？所有的一切福田，就是諸福 田當中、所有的一切福田，什麼福田是最殊勝的？是佛福田是最殊勝的，以佛為王。因為世間法最尊貴、最大的就是國王，所以所有的一切福田當中，所以以佛為 王、為最尊貴了！

為什麼呢？因為布施佛功德田的這個人，他不但能夠得到世間果報，而且世間果報所不能盡的，所以“非謂世間果報所能盡也”。所以這個弗那施 佛福田完以後，稻子一直長不完，黃金稻子長不完，連國王帶着大臣來收割，都收割不完。所以在《大悲經》裡面，也是呼應了這個故事，“非謂世間果報所能盡 也”。布施佛的福田，不但不單單是非世間果報所能盡也，而且因為世間果報的因緣、因為這樣子的因緣故，於佛福田為最第一。也就是因為佛的福田的因緣，所以 佛的福田為最第一。

為什麼會是這個樣子呢？佛就繼續說明了：“阿難！諸佛如來順正道者，能作無上究竟福田。”諸佛如來是順正道的人，所以才能夠成就無上的究竟福田，因 為諸佛如來是隨順正道的，那這個也是很多人誤會的地方，很多道場很多修行人都是自吹自擂，自己所說的就是正法，自己所說的就是正道，每一個都是老王賣瓜、 自賣自誇。那什麼樣才是真正的隨順如來的正道呢？什麼才是真正的如來正道呢？如來的正道，就是脫離不了佛所開示的佛菩提道還有解脫道這兩者，一切佛法離不 開佛菩提道還有解脫道，隨順於佛所開示的佛菩提道還有解脫道的正確的方法來修行，才是諸佛如來的正道。也就是說，佛能夠教導眾生離開分段生死，也能夠離開 變易生死的這兩種生死的究竟的修行方法，這樣子才是正道。而且佛在過去世修行過程裡面，已經斷盡了分段生死的煩惱，還有分段生死的隨眠，還有無始無明的隨 眠、無始無明的上煩惱，還有所有一切種子隨眠，所以能夠成就佛道，完成佛的一切種智。所以因為這樣子的緣故，才能夠稱為無上究竟福田。所以這邊才說“諸佛 如來順正道者，能作無上究竟福田”。

我們如果能夠在這個福田上面，能夠發起至誠心去布施這個福田，到底這個福田是種在佛的這個田上面，還是種在自己的田上面呢？這個就是眾生所疑惑的地 方、所不懂的地方。其實真正種的福田，最後還是種到自己的如來藏的田裡面去了，所以所有的一切種子還是回歸到如來藏裡面。“於佛福田所有施者，必窮盡涅槃 際，得第一涅槃”，也就是因為這樣布施給佛、供養佛的這樣子的功德，在佛的福田裡面所作的功德、所布施的功德，一定會相應到如來藏裡面所含藏的這些功德， 所以才會說“於佛福田所有施者，必窮盡涅槃際，得第一涅槃”。

那窮盡涅槃際得第一涅槃，這是什麼涅槃呢？這個當然是在指大乘的最究竟的佛地的無住處涅槃。 佛所說的涅槃總共有四種：一個叫作有餘依涅槃，一個叫作無餘依涅槃，這個是二乘所證的。那大乘一樣能夠證有餘依涅槃跟無餘依涅槃，但是不入無餘依涅槃；但 是大乘異於二乘的，是依於本來自性清淨涅槃所證的佛地的無住處涅槃。所以於佛福田所有施者，乃至於依着佛的道理究竟作修行的人，這樣子終究能夠窮盡涅槃 際，能夠成佛、能夠證得佛的無住處涅槃的佛果。所以諸佛福田是諸福田當中，佛為最勝、佛為最，就是這樣子的原因。

弗那布施的因緣這個故事，就跟各位分享到這個地方。

祝各位色身康泰，學法無礙。

阿彌陀佛！

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