以下轉貼中國流亡作家余杰文章：”拋擲石頭有時，堆聚石頭有時”

2015年二二八紀念日，全台發生多達25起蔣介石銅像遭噴漆、蛋洗甚至斬首事件。

台南市長賴清德參與二二八相關追思活動時表示，為了還給校園一個乾淨的學習空間，市府將會成立項目小組，讓台南市轄內的蔣介石銅像全面退出校園，並會與桃園市政府討論，是否將銅像移往桃園。

桃園市長鄭文燦立即回應，願意將台南移出的蔣介石銅像移往慈湖兩蔣文化園區，將過去象徵政治權威的銅像，轉換為觀光用途。

隨即，高雄、台中等地的地方首長紛紛表示，將參照此一模式移置其轄區內的蔣介石塑像。

對此，中央社報導說：「目前慈湖紀念雕塑公園共有218座各式蔣介石雕塑，包括有全身、半身，坐姿、騎馬等英姿，園區特別受到大陸遊客的喜愛。」最後一句話耐人尋味——蔣介石的粉絲難道都在中國嗎？

偶像的破滅： 凡自高的， 必降為卑

蔣介石銅像公園位於慈湖兩蔣文化園區的停車場旁，占地約4公頃，有小橋流水，有青山隱隱，景色宛如江南水鄉。

遠 遠地，就看到密密麻麻的銅像群。這些銅像是歷經多年不斷搜集各地拆除、閒置的老蔣塑像而來。有趣的是，大部分銅像呈現的都是老蔣晚年的容貌，或拄着拐杖露 出慈祥的笑容，或以坐姿手持書本安靜閱讀，穿着多為長袍馬褂，顯示老蔣對中國傳統文化之尊崇。這也許是國民黨文宣部門刻意抹煞蔣介石南征北戰、殺人如麻的 戾氣，着力將其塑造成萬民擁戴的慈父和青天。看多了這類塑像，說不定真以為蔣介石是一個慈眉善目、心地純厚的老爺爺呢。

在公園入口處，有 一尊少見的蔣介石着軍裝、披上披風、騎着駿馬的塑像，展現其作為軍事統帥之面向。老蔣先以黃埔軍校校長之身分掌握軍權，再掠奪黨權和政權，但他本人僅在日本受過並不完整的、最低端的軍事訓練，一生沒有打過幾場勝仗。北伐是靠蘇聯顧問、蘇聯武器和蘇聯金錢打贏的；抗戰若非得到美國的支持，國軍和國府早就崩潰 了；國共內戰檢驗了老蔣的真本事，短短3年便丟盔卸甲、一敗塗地；而國共最後一仗金門保衛戰的勝利，也是孫立人舊部和日本「白團」顧問聯袂完成的傑作。

6歲的兒子，不知老蔣是誰，看到開闊地帶就邁步奔跑。他只知道這是已經死去的「台灣大總統」，然後問我：「在華盛頓特區，林肯和馬丁·路德·金恩都只有一個塑像，為什麼這個台灣大總統有這麼多塑像呢？他比林肯和馬丁·路德·金恩更棒嗎？」這個問題讓老爸無言以對，只好請老總統自己來回答吧。

慈湖地區潮濕多雨，許多塑像都有氧化的情形，有的布滿濕漉漉的青苔，兒子突然發出驚呼：「爸爸，快來看這個台灣大總統的頭上有活的蝸牛！」果然，好幾隻蝸牛在老蔣光滑的頭頂上閒庭信步，優雅如貴婦。老蔣的光頭成了蝸牛的家，上帝真夠幽默。我小心翼翼地左看右看，生 怕周圍有人注意我們父子的對話——我們對蝸牛的關心勝過對蔣公的崇拜，幸虧不是戒嚴時代，否則僅僅因為無知稚子的一句呼喊，作為老爸的我很有可能被冠以 「管教子女不嚴」或「對領袖大不敬」的罪名，送往綠島管訓。

導覽手冊中宣稱「這是以蔣介石單一主題呈現的雕像公園」，但也有少數不符合主 題的雕像「魚目混珠」。比如，有幾個孫文銅像和蔣經國銅像，一個是導師，一個是兒子，倒也親密無間。3個時代的國民黨統治者聚集於此，若夜深人靜時，他們 會交談什麼話題呢？孫文或許會斥責蔣中正治國無方、丟掉中國；蔣中正則會斥責蔣經國開放報禁和黨禁、導致國民黨失去對台灣的全面控制。

據 說，為了帶動地方觀光發展，大溪鎮公所有意透過姐妹鎮的關係，向浙江奉化爭取毛澤東塑像登台，將毛像放置於此，與蔣公並肩而立、「和平共處」。大溪鎮鎮長 黃睿松說，此舉「除了可以化解當年歷史共業帶來的兩岸仇恨外，也能夠提升地方旅遊知名度，刺激遊覽熱度。」如果聽到這番充滿後現代意味的話語，蔣公是暴跳 如雷、怒髮衝冠（可惜沒有頭髮），還是相逢一笑泯恩仇、與老毛握手言和？對於大溪地方官員引入毛澤東像的異想天開，不禁讓我想反問一句：曾經被納粹德國吞 並的奧地利，會為了振興旅遊的原因，豎立一尊希特勒的塑像嗎？

在形形色色的老蔣塑像中，最引人注目的是一尊安置在半山腰上、號稱全台灣最大的蔣介石坐像。它原來立於高雄文化中心，1996年被拆解成117塊。2008年，由藝術家重新組合，還刻意不完整重建，並命名為「傷痕與再生」。若是在白色恐怖時代如此處置蔣公塑像，當事人還不立即抓去槍斃？

漫 步在這一尊尊大小不等、來歷不同的銅像之間，宛如進入一部時光穿越的電影。每個塑像旁都有詳細標示，說明該銅像來自何方，大都是軍公教單位或城市廣場、街 頭巷尾，由此可以想象當年台灣該有多少蔣氏塑像。作為基督徒的我，當然知道摩西十誡中明確規定「不可為自己雕刻偶像」；那麼，自稱基督徒的蔣介石，為什麼 要默許、縱容乃至促成自己的塑像滿坑滿谷呢？

《聖經》中說，「凡自高的，必降為卑」。今天，誰還會唱那首讓人渾身起雞皮疙瘩的《蔣公紀念 歌》呢——「總統蔣公，您是人類的救星，您是世界的偉人。總統蔣公，您是自由的燈塔，您是民族的長城」？那些妄自尊大的獨裁者，大搞偶像崇拜，最後羞辱的 卻是其本人。這群塑像、這座公園，既給人以時空倒錯之感，更充滿荒誕、弔詭、反諷、解構之意涵。這恐怕是蔣氏始料未及的結局吧？

沒有被蔣介石統治過的中國人為何熱愛蔣介石？

廣義的慈湖兩蔣文化園區，除了蔣介石銅像公園，還包括兩蔣陵寢、復興鄉角板山行館等處，若是仔細參觀，恐怕一整天都看不完。至於兩蔣陵寢，我走馬觀花、匆匆一瞥，沒有心思觀賞憲兵的換崗表演——把人變成機器人，有什麼值得驕傲的呢？

客觀而論，兩蔣陵寢之規制，低調內斂，不若北京城中心位置的那座毛主席紀念堂，極為醜陋和龐大。兩蔣遺體仍未入土為安，密閉在漆黑的棺木中，參觀者見棺而不見人，畢竟保持了對死者最基本的尊重；反之，毛澤東的屍體安放在透明的水晶棺中，像埃及木乃伊一樣供民眾觀看，不是自我羞辱嗎？

無論在暴政還是在個人崇拜的酷烈程度上，蔣遠不如毛。也許因為蔣是毛的手下敗將，在孤島苟且偷生，無法再像在中國時那樣掀起更大規模的個人崇拜；也許因為蔣終其一生只實現了威權的統治，而未能像毛那樣成為極權主義老大哥，所以蔣的雕塑不如毛的雕塑那樣尺寸巨大、「頂天立地」。

在海峽兩岸及不同政治 立場的人群中，對蔣介石的評價可謂冰火兩重天。1990年代，台灣實現民主化之後，隨着二二八慘案及白色恐怖時代的黑幕一一浮出水面，老蔣在台灣的聲譽像 股市崩盤一般無可挽回地跌落。很多台灣人對促成台灣經濟騰飛的小蔣有所感懷，對老蔣則普遍沒有好感。2013年春，中正紀念堂管理處別出心裁地推出「台灣 設計蔣」的文創活動，剛在網上發布消息，便惹得民間輿論大嘩。網友惡搞蔣介石，設計了印有蔣介石頭像的廁紙以及夾腳拖鞋等物品。文化部長龍應台灰頭土臉， 趕緊下令停止該項活動。

反之，彼岸的中國人由於受共產黨之苛政久矣，在漆黑一片中，看不到一點希望，找不到替代品，便懷念起半個多世紀之 前被趕走的國民黨。被共產黨宣傳機構嘲弄和羞辱半個多世紀的蔣光頭，突然如同轉世靈童般閃閃發光。有一些中國人認為，跟殘民以逞的毛澤東相比，蔣介石至少算是一個「次壞」的蘋果。

「民國熱」遍布學界與民間，關於民國的書籍銷量都很好，許多大學生穿上民國服裝拍攝畢業照。也有一些異議人士，不畏共產黨的打壓，組織「泛藍聯盟」，歡迎國民黨回中國執政——勇氣可嘉，但精神資源陳舊不堪，就好像民國肇始，剛剛當上臨時大總統的孫文率文武百官前去拜祭明太 祖朱元璋的陵墓一樣。在我看來，明朝和清朝的政治並無本質的差異，與清朝這個外族建立的政權相比，明朝這個漢人的政權，其殘暴猶有過之，毫無追念的價值。 國共兩黨也是如此，他們都是蘇俄列寧式政黨的變種。

台灣開放陸客旅遊之後，慈湖兩蔣文化園區、中正紀念堂、國父紀念館、士林官邸……這些 與蔣介石關係密切的景點，台灣遊客越發稀少，陸客則摩肩接踵、人潮如織。雖然今天細雨迷濛，但當我在蔣介石塑像群落之間漫步時，一車又一車的陸客抵達此處。他們操着各地方言，呼朋引伴，高聲喧譁，好不熱鬧。原本寧靜的公園，瞬間熱鬧如夜市。有一對陸客夫妻帶着一個5、6歲的孩子，父母對孩子說：「寶寶， 跟這個白鬍子爺爺照一張相！他就跟聖誕老人一樣！」我只能厭惡地走遠一些。

歸根結底，許多中國人對蔣介石和國民黨的喜愛，是一種因距離遙 遠而產生的虛幻美感，也是一種極權統治之下扭曲而怪異的「民意」。毛澤東是暴君，並不意味着蔣介石就是明君。獨裁雖有差別，但獨裁的本質是一樣的。為什麼 非得選擇那個「次壞」的蘋果，而不能選擇一個真正的蘋果呢？中國人先將毛澤東當作點石成金的皇帝，然後又希望蔣介石反攻大陸大獲全勝，將命運的改觀寄托在新的皇帝身上，自己既不願行使權利，更不願承擔責任。於是，皇帝永遠是皇帝，奴隸永遠是奴隸。

在這裡，可以聽到各種中國方言談論蔣爺爺， 倘若蔣介石被這南腔北調的聲音驚醒，心中是喜是憂？若是歡喜，一定是他發現多數台灣人都將他看作獨夫民賊，反倒是大陸「人心思漢」，人們千里迢迢跑到台灣 探望他和讚美他；若是憂慮，一定是他發現億萬中國同胞仍然生活在共產黨統治下，而他的國民黨徒子徒孫卻跑到彼岸與狼共舞、甚至不惜引狼入室，企圖讓台灣成 為中國的一個省份，又該如何處置這群不爭氣的叛徒呢？

沒有轉型正義， 哪有真實歷史？
是否將慈湖蔣介石銅像公園寫入「台灣民主地圖」系列之中，我猶豫再三。我很擔心那些蔣介石獨裁統治下受害者的情感由此受傷。幾經斟酌，決定還是寫入書中——因為這個地方是台灣轉型正義尚未完成的標本。

首 先，這個公園的出現是台灣民主化的結果。如此眾多的蔣介石塑像被逐出原來的公共空間，雲集於此，去除了肉麻的頌詞與崇拜的禮儀，在威權時代是不可想象的。 參觀者多以平常心觀看，不會對其三跪九叩、高呼萬歲，更可對其指指點點、評頭論足。這一事實本身就表明，台灣的民主化已經上路、無可逆轉。

其 次，這個公園的存在也提醒人們，台灣的轉型正義還需推進。因為轉型正義沒有完成，國民黨執政期間才有恃無恐地推行「課綱微調」。一般民眾，尤其是年輕一代對蔣介石以及威權時代的歷史缺乏正確認知，對蔣的評價和如何處理蔣氏銅像，時刻牽動着政黨鬥爭和族群對立。於是，「銅像集中營」的文創想法應運而生，人們 將散布在台灣各地的蔣氏塑像集中起來，安置在慈湖旁邊，對其不作價值評價，僅用於觀光旅遊，特別是吸引來自對岸的遊客——這似乎是一個目前可以讓各方皆大歡喜的「便宜之計」。

大部分台灣的政治人物，人文素養和歷史縱深思維都存在相當的局限，在面對轉型正義的難題時手腳無措。比如，被認為代 表進步立場的柯文哲，在媒體問及如何處理蔣介石塑像時即指出，那些銅像留着就好，「這不是精神上屈服，是超越歷史，做自己的主人」。他還表示，不會故意去 拆，因為「歷史就是歷史」。他反對破壞銅像的行為：「別人把想法加在我們身上，我們不喜歡，所以今天也不應這樣做。」

這種似是而非的說法，恰恰反襯出轉型正義的重要性。歷史並不是自然形成的，歷史是由人寫成的。那麼，誰掌握歷史的書寫權和闡釋權至關重要。銅像也不僅僅是銅像，銅像的背後當然有善惡、是非、對錯的價值評判。難道希特勒、斯大林的銅像也是「留着就好」嗎？

冷 戰時代，跟蔣介石最相似的一位「反共英雄」和民族主義者，是西班牙的佛朗哥將軍。西班牙進入民主時代之後，延遲了30多年才全面啟動轉型正義的車輪。西班 牙左派政黨社會勞動黨在2004年提出設立「歷史記憶法」的建議，2007年該法通過並實施。該法案明確規定，政府致力於清除佛朗哥給西班牙社會留下的各 種痕跡，公共場合禁止出現含有獨裁政權的符號和標誌，旨在歌頌佛朗哥及其獨裁統治的紀念碑和雕塑都要拆除或改造，以佛朗哥名字命名的街道也將改名，佛朗哥 紀念碑改成受害者紀念碑。國家設立歷史記憶檔案文獻中心，同時設置網站，公開所有信息，供公眾查詢。

未來，台灣必將邁出這一步。我相信， 蔣介石銅像公園已成為歷史的一部分，如果台灣完成轉型正義，公園裡的塑像亦不必悉數銷毀，公園裡還可容納更多塑像。當然，公園的陳設與布置需要更新與提 升，可以邀請一流的學者、作家、思想家撰寫反省個人崇拜、批判獨裁暴政的導覽詞和解說詞，可以邀請一流的藝術家創作更多如同「傷痕與再生」，那樣充滿顛覆 性和反思性的藝術作品。如此，這座公園將變成真正的「公民養成所」。

（本文為余杰最新作品《我也走你的路：台灣民主地圖第二卷》書摘）