拒絕偽善
發帖者：公開拒絕 (時間：2016-03-30 00:00:10)

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首先，謙虛禮貌不是偽善，謙虛禮貌是一種退縮避讓的姿態，僅僅是一種追求安息的行為，也是團結和睦的需要。就算謙虛過了分，禮貌過了分，那也只是虛偽而己，並非偽善。

把道德慈善正能量喊得震天響，卻不能見光、不能見風、不能透明、不能評論，甚至打擊點燈者，打擊評論者，這才是偽善。

偽善的目的無非是釣譽和釣魚，前者是疏財花錢，以結交各色人等，建立人脈，為以後成大事做準備，後者是以小財賺大財，信奉“捨得之說”，捨得捨得，有舍才有得，舍是為了得，目的是得，不太在意“得是為了舍”，“得了還要舍”，後者甚至是空手套白狼，把道德慈善正能量喊得震天響，把團結合作共贏共榮喊得震天響，然後收受錢財藏於黑箱，而實際上的善行，比如是否共贏，是否共榮，完全不在其考慮之列，也完全不在乎他人為此花費的時間、精力、錢財，是不是值得，完全不在乎他人在此是不是具有哪怕一點點的成功的可能性，。陷於貧困而渴望白手起家的人，常行此道。

以上的社會上的偽善，人們當然要擦亮眼睛，公開拒絕。

同時，人們還要拒絕自己的偽善。

大行孔儒國學教育的雨花齋主張五了精神：做了就好、吃了就好、舍了就好、素了就好、了了就好。意思是，善事做了就好了，素菜吃了就好了，錢財舍了就好了，什麼樣事，了結了就好。

2015年8月2日國內各大媒體均報道，少林寺釋永信對於“被開除僧籍、豪車、情婦、私生女、轉移資產”等等傳聞與控告，做了公開回應，聲稱將“做個了斷，給社會一個交代”。到了2015年11月28日，初步調查結果出來，但仍有“調查並非國家工作人員介入、調查為何耗時126天、舉報者、作鐵證者、泄露者的責任、涉及巨額經濟利益交換的傳言是否屬實”等七個公眾關心關注的問題待解。儘管如此，釋永信的了斷精神，就是雨花精神中的“了了就好”。

至於“舍了就好”，卻不是這麼簡單，如果說是僅僅舍了就好，這有可能涉及到偽善，這種偽善，是一種不負責。認為舍了就有得，認為舍了就可以為自己為子孫積福，認為舍了就可以避凶，這種舍，其目的是指向自己，而不是真正把客觀的善事做成。這完全是一種偽善。

真正的善，是把善事做成，是把善事做好，把善事做漂亮，把善事做得乾乾淨淨清清爽爽。而決非舍了就了事。舍了就好，是舍於清澈見底之處才是真好，而不是舍於污濁不堪昏暗漆黑之處，舍於後者之所在，很難是善，難免被受惠者用於作惡。這是眼光不犀利者的亂布施的必然結果。

中國古語有個詞“善懦”，有一種“善”是出於“懦”，是出於懦弱。是無力抗拒擠壓而舉善，不是主動舉善。這種善也是偽善的一種。

或許，偽善就是古之先賢所說的“鄉愿”，古之先賢認為鄉愿是德之賊，鄉愿之善不是德之助。

無論是舍財者，還是納稅者，都有同樣的問題，這個問題如果處理不好，往往是大亂之源。雖然人類社會自古至今，混亂綿綿，然而其直接原因，即是如此亂舍財亂納稅者的偽善者很多，這就是所謂的“大亂只在於善者不真”。所以現在有識之士呼籲政務公開，財政透明，就是這樣一種理念的表現。

可見，決非舍了就好，決非出錢就好，而是舍准了才好，決非感恩就好，感准了才好。正確選擇了舍財的對象，正確選擇感恩的對象，才是和諧之源，否則舍財與感恩，也是大亂之源。

奉勸人們最好不加入這種亂源之中，而拒絕偽善，舍於清澈之處，確保錢用於刀口之上，這才是真的善。吳氏宗親，拒絕自己的偽善。

然而現實之中，這樣的問題非常普遍，這也是現代社會的混亂比較普遍的癥結所在。

比如，很多團體募捐到大批善款用於善事，一方面善事做得不清澈而引起非議，一方面巨額餘款處的置茫然無措，也引起紛亂。這是社團組織即無透明的原則，又無明確的宗旨而造成的必然結果。善事只能成為了惡事。這是屬於不善於做善事。

這一類事，在廣東，在福建，在香港的民間團體之中，都或多或少的存在着。在廣東某地，籌集了善款修建了寺廟，有巨額餘款引起非議，只好再籌一部分錢財，和餘款一起再建一座廟，把錢花乾淨了事。在福建某地，籌集了善款修建了寺廟，由於團體的宗旨不明確，巨額的餘款不是精打細算用於發展文化事業，而是借給不守信用的商務人員，而至善款的安全難以得到保障。有香港，籌集了善款舉辦了盛大會議，同樣是團體宗旨不明確，巨額餘款存於銀行而不知用於何處，結果，引來大批覬覦這筆巨款的宗族內部人員，興風作浪，搞得宗親團體內部，紛紛揚揚，擾亂不堪，並且傳到全國各地，引起不好的影響。

由此可見，舍財者不負責任，組織者胸無大志，或者組織者心懷叵測再加舍財者不負責任，造成了各種混亂，善事最終成就了醜聞，令人感嘆不己。