孔子的金錢與富貴觀   被嚴重曲解

《論語與算盤》是澀澤榮一晚年為培養後代企業家的演講稿。被視為日本近現代商界的經營哲學基本論，直到今天，都無人可代替他的地位。他一邊講道德與利益的關係，一邊破解人們對孔子的曲解之處，道出孔子的本意。我們首先看第四章里，有一節論述孔子富貴觀的內容。

澀澤榮一說，孔子被歷代儒者誤解最嚴重的就是關於富貴和財富的認識。這些儒者自以為是，毫無根據地斷定，“富貴之人沒有仁義王道之心，所以要想成為仁者和君子，就不能有富貴的念頭”。他們把這樣的偏激的認識歸於孔子。“其實翻遍《論語》的全部二十篇，也找不到任何類似的句子，反而看到一些孔子關於經商的間接論述。”“如果我斷言說，為了獲得財富，孔子甚至願意成為地位低賤的馬車夫，恐怕世上的道學者們（空談理論、並不是用孔子的教導修正自己言行的小儒）會驚得目瞪口呆。但事實如此，這是孔子親口所言。”

不要說道學者，就是我們這些沒讀過私塾的，沒受過傳統儒學教育的現代人，聽了以上澀澤榮一的話，都會很震驚，這是真的嗎？看來要讀原著才行。澀澤榮一給出了真實的證據。他寫道：《論語》中有這樣的話，“富而可求之，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”《論語‧述而》意思很明白，就是說，富貴可以求得，即使是成為趕車的車夫，我也願意去做，如果不可求，那就從事自己喜歡的。這句話，本沒有輕視富貴的意思，但是儒學研究家們，都將他理解成孔子鄙視富貴，這是極大的誤解。

書中還舉例《論語‧里仁》篇記載的句子：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”澀澤榮一認為，這句話，孔子並非輕視富貴，而是讓人走正道來獲得富貴，讓人“以其道”得之，以正道經營的意思。下句，是說，如果不能以正道獲得財富，那就安貧樂道。

我個人理解，“不以其道得之，不去也”，可以理解成：不以正道得到財富，貧賤就無法擺脫。不去也，就是不能去掉貧困的意思。所以，根本不是鄙視富貴，否則，孔子讓弟子學成為官，參與國政，不正是為了管理國家，治理國家，經營好百姓的生活，如果百姓都很窮，怎麼叫好官呢，怎麼能太平呢？這不是很矛盾嗎？孔子絕對不會對富貴和金錢本身有排斥和貶低之意， 而是讓人正用財富，以正道取得。也就是經商要符合道義。看孔子的原話，也根本沒有鄙視富貴和金錢的意思。澀澤榮一正是讀原文獲得的真知。

讀書隨感：莫忘孔子教育的初衷

中國儒家經典，浩瀚如海，然而，人們忘記了孔子教導做學問的本來目的和意義是學以致用，這原本就是國學（儒家學問）的本意。孔子興辦教育的初衷，是要培養君子，用以駕馭各種治國之才，幫助管理國家，經營事業，讓天下百姓過上太平富足的生活，改變春秋戰國時因人心不古、道德下滑而造成的紛亂社會，讓百姓遠離戰爭之苦。

這些思想都涵蓋在《論語》中，《論語》被視作國學經典之首，也就是後世認為的四書五經之首。然而後世學者，卻忘記了孔子創辦教育的初衷，把研究各種典籍，熟記各種學問為榮。好像記住了多少典籍，就是有學問了，殊不知，孔子讓人讀書，讀古代各種經書典籍，為的是做人，成為有仁義的君子。先以高尚的人格在日常生活中實踐自己的言行，然後駕馭各種才能和技能，或入朝為官，或經營商業。孔子的教導，是為了弟子們修正自己，而非顯示自己懂得多少經書，然後死讀書，死摳字眼，並僅僅以自己書本上學到的紙上談兵的見識來給孔子的《論語》進行各種所謂的研究和限制人的狹隘注釋，然後形成各種學派。人們盲目跟從和崇拜這些各種學派下的定義，誤導了後世的學者。

真正的讀書，應該自己讀原文，各種註解，因為古語難懂，可以作為參考，卻不可下定義。所以對於任何一個學派，不管多麼着名，都不可盲目跟隨。偏聽偏信。孔子說：君子不器。就是不要形成固定而狹隘的見識，限制自己和別人，可偏偏人們都給忘記了。

都能學習澀澤榮一的學習態度，必然能自己領悟到很多東西，活學古人的智慧。#

責任編輯：南風