蘇州徽商與長崎
1、蘇州與日本的經濟、 文化聯繫（註：關於蘇州與海外的經
濟、文化關係，目前的成果：徐吉軍《吳地文化與日本》，載《吳地文
化一萬年》，潘力行、鄒志一主編，中華書局1994年9月版， 頁364 ～
375；黃錫之《歷史上蘇州海外貿易》，載《海交史研究》1996年第1期
。）
蘇州是東南一帶傳統上的文明淵藪，雖然明初的一系列政策曾導致
姑蘇閭里蕭條，生計凋敝。但自從成化以後，隨着徽商等各地商人的紛
至沓來（註：關於在蘇州的各地商人的活動，範金民在其新近出版的專
著《明清江南商業的發展》（南京大學出版社1998年8 月版）中有詳盡
的研究。），蘇州日趨繁盛，吳俗奢靡，號稱天下之最。明代中葉以還
，“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之”（註：明王
士性《廣志繹》卷2《兩都》，中華書局1981年12月版，頁33。）。 這
種東南地區文化中心城市的地位，及至清代仍然牢固地保持着。清人金
安清曾說：蘇州銅商與揚州、漢口之鹽商、廣東之洋商以及江蘇的州縣
，“其揮霍大半與河廳相上下”（註：《水窗春囈》卷下，金安清著，
中華書局1984年3月版，頁41～42。）。 河廳是指設於清江浦（今江蘇
淮陰）的河政衙門，當時奢侈之風極盛，史稱“南河飛氣”；揚州、漢
口鹽商的生活方式，史稱“揚氣”或鹽商派”（註：參見拙文《兩淮鹽
業與明清揚州城市文化》，《鹽業史研究》1995年第3期； 拙著《明清
徽商與淮揚社會變遷》三，北京三聯書店1996年4月版；鄒逸麟、 王振
忠《清代江南三大政與蘇北城鎮的盛衰變遷》，《慶祝王鍾翰先生八十
壽辰學術論文集》，遼寧大學出版社1993年6月版。）； 而銅商與之相
頏頡，足見其可與鹽商、河政之相提並論。
在明清時代，蘇州之“蘇”（亦稱蘇意），本身就是江南時尚的代
名詞。早在明代嘉靖、隆慶、萬曆年間，張翰（1510—1593）就指出：
“四方重吳服而吳益工於服，四方貴吳器而吳益工於器。是吳俗之侈者
愈侈，而四方之觀赴於吳者，又安能挽而之儉也。”（註：《松窗夢語
》卷4《百工記》，上海古籍出版社1986年2月版，頁70頁。）及至清乾
隆年間，社會上流傳着“蘇州樣，廣州匠”的諺語。所謂“蘇州樣”，
是指蘇州手工業產品式樣新穎，深受全國各地人們的喜愛（註：鄧淳：
《嶺南叢述》卷32，頁10，轉引自段本洛、張圻福《蘇州手工業史》，
江蘇古籍出版社1986年9月版，頁115。）。“本號向在蘇州”，歷來是
商品貨真價實的商店之代名詞。
江戶時代的日本人，不遺餘力地悉心模仿中國文化。因此，蘇州在
他們的心目中，也占有重要的地位。江戶中期的地理學者、長崎人西川
如見（1648—1724）在所著《增補華夷通商考》中，將蘇州所在的“南
京”（即南直隸）稱為“唐士第一の上國也”；對於蘇州，則狀摹為“
城廓民家繁榮の地”（註：《日本水土考·水土解弁·增補華夷通商考
》，西川如見著，飯島忠夫、西川忠幸校訂，岩波書店1997年3月， 頁
73、75。）。文政元年（1818年，清嘉慶二十三年）八月十五日，江戶
後期的歷史學家、儒者賴山陽（1780—1832）西遊長崎，作有《中秋後
一日，楊西亭館，舉觀月會，聞西亭新娶》（註：《賴山陽全書·詩集
》卷11，文政元年，德富豬一郎監修，木崎愛吉、賴成一共編，國書刊
行會1983年10月發行。頁232。）詩曰：“旅館良宵且宴娛， 紅燈綠酒
小姑蘇。對門秋柳籠煙月，憶到雲鬢香霧無。”“小姑蘇”亦即“小蘇
州”。以往常常將一地繁華比作“小蘇州”或“小揚州”，這裡顯然是
形容長崎唐館的繁華，由此亦可折射出蘇州在日本人心目中的地位（註：
長崎寄合、丸山兩町的游女“有通華音能崑曲東者”。 （《野語》卷8
，轉引自中村久四郎《唐音考》第2回，載《史學雜誌》第28篇第12 號
，1917年12月）日人武元質《瓊浦竹枝詞》有詩曰：“十三入館學吳聲
，清客多情苦教成，婉轉歌喉桃萼綻，鮮花一朵可憐生。”原注曰：“
一朵鮮花，姑蘇新曲。”（《詩集日本漢詩》第15卷，汲古書院1989年
12月，而324）“一朵鮮花”， 當指輯於乾隆中葉的《綴白裘》打花鼓
小戲中的“一朵鮮花”，日本人據此演繹成和式的“唐人踴”（唐土俗
謠“九連環”），參見淺井忠夫《唐人唄ょ看看踴（附田邊尚雄述〈九
連環之曲ょ看看踴〉）》，載東亞研究講座第54輯，東亞研究會1993年
12月發行，東京國立音樂大學圖書館藏書。參見青木正兒《本邦に傳入
らわ る支那の俗謠》，載《青木正兒全集》第二卷，頁253～265。）。
當時，虎邱山塘有嘉惠局，管日本銅務。關於蘇州的對日銅務，清
代中葉翁廣平（1760—1843）在《吾妻鏡補》中也記載道：“自康熙六
十年間，定例於蘇州立官、民兩局。其領帑銀以采銅者，曰‘官局’；
其以己財、貨物易銅而轉售賣蘇局以資鼓鑄者，曰‘民局’。各造四大
船，每船約容萬斛，於嘉興乍浦所開船，每船辦銅千箱。……（註：轉
引自馮佐哲、王曉秋《從〈吾妻鏡補〉談到清代中日貿易》，原文載《
文史》第15輯，收入馮佐哲著《清代政治與中外關係》，中國社會科學
出版社1998年5月版，頁110。另，金安清《東倭考》亦曰：“一曰官局
，二曰民局，皆歸蘇州府及總捕同知管轄。”（轉引自同書，頁115 ）
另據松浦章《清代前期の浙江海關ら海上貿易》表1“浙江海關、 乍浦
搬入貨物表”，從中可見，日本的東洋銅、洋貨等，都是從乍浦經蘇州
轉往各地的。）”當時，許多從事中日貿易的商人都定居於蘇州，故而
有“蘇州銅局商人”的慣呼（註：道光《廈門志》卷八《番市略》。）
，而蘇州亦遂與日本產生了廣泛而密切的聯繫。享保元年（1716年，康
熙十五年）撰成的《崎陽群談》（註：中田易直、中村質校訂，日本史
料選書，近藤出版社1974年12月刊。）卷8 有“中華十五省府縣等之大
概”，其中的“南京”（按：指明代的南直隸，清代的江南省）條下列
有蘇州的物產：“小間物道具（引者按：“小間物”指婦女用的化妝品
小百貨）花細 綾機 木棉 錦 閃段 織物類 藥 種 櫛 扇子
針”。江戶後期的漢學者大田南畝（1749—1823）在所撰隨筆《一話一
言》卷21“茶膏”條中記述：“長崎より茶膏た贈る箱の中に”。“姑
蘇南濠南新蒼底顧蘊玉秘制槿花茶膏工味精奧四遠著名已久，近有棍徒
將麽料混充發賣，今特刻此，庶免士商致誤。”“又香囊の箱の中の紙
には／不二價……”。“不二價”，昔日徽商豎立起的金字招牌，迄今
在皖南的屯溪老街上仍然可以看到，而且，至遲自明代中葉便是蘇州的
商業招幌（註：如蘇州商人吳寬“亦嘗與人貿易，物無二價”。轉引自
上揭坂元晶氏論文，頁80，注（26）。）。另外，這也是長崎貿易中商
人們所慣用的口號。如《明安調方記》中出現的長崎“恆興字號”，就
有“王萬豐／不二價”的字樣（王萬豐當為商人或商號的名字）（註：
《長畸縣史》史料編第四，頁497。）。
自南宋以來，中國就有“上有天堂，下有蘇杭”的說法，蘇州和杭
州顯然也令亦步亦趨的日本人心嚮往之。《得泰船筆語》中有一段蘇州
人江芸痴（當為徽商，詳下文）與日本儒者野田笛浦（秋岳）的對話：
[芸閣雲]：山水之勝，莫過於日本矣。現在如本處瓊山（引者按：
即長崎）明媚秀麗，在我唐山所罕見。
[秋岳]：瓊山之勝尋常耳，我邦山水，以仙台松島為第一，比之唐
山西湖，未知孰劉孰項也。
[芸閣雲]：可恨可恨，貴邦邦禁森嚴，不能一游其地，（醫煙霞疾）
也。
[秋岳]：西湖之勝，淡妝濃抹，好于晴而奇於雨，髯太守豈欺我哉！
仆曾垂延（涎）於其地，而奈官森嚴，雖欲從之，未由也已。我邦松島
八十八島，而每島一奇，奇一一出意外，若使先生觀之，山增其高，而
水加其深耳。然先生之不能到松島，猶仆之不能到西湖，抑亦二家闕典
也！（註：《文政九年遠州漂着得泰船資料》，關西大學出版部1986年
3月發行，頁524～525。日本多有“小西糊”之稱， 《鴨東四時雜詞》
第一首“賦鴨東水第四橋景致”就有：“水明山媚夾名區，一帶煙嵐入
畫圖，也是銷金鍋上景，不妨呼作小西糊。”鴨東在京都。“上野為東
京五公園之一，園側有湖廣數十畝，殘冬水涸，土人名曰小西湖。”（
何如璋《使東雜記》，《小方壺齋輿地叢鈔》第10帙，282a）從中可以
看出日本人對西湖的艷羨。）
歆羨之情，溢於言表。在這種情勢下，日本人甚至要求中國商人將
西湖水和蘇州土運來日本，以供他們作畫（註：皆川淇園作詩並序曰：
“偶獲唐山商沈養山舶載來杭州西湖水—小壺於攝僧海音，而以其水作
西湖圖及他書畫數十幅，為之作歌：西藩賢候（大村候）好風流，喜奇
嘗諉海外舟（命譯司神代某令沈載來），斟來三斗西湖水，……請將此
水磨墨汁，寫出二堤煙柳稠。……”見《淇園詩文集》詩一，“近世儒
家文集集成”9.ぺりかん社1986年版，頁405； 參見藤田經世《校刊美
術史料續篇》第4卷，校刊美術史料續篇刊行會1985年9月10日發行，頁
68，藏早稻田大學中央圖書館。參見中村久四朗《近世支那に及ぼしぃ
ゐ勢力影響》第4回.《史學雜誌》第25編第7號，1914年7月。）和燒制
瓷器。《長崎市立博物館資料圖錄》（註：《長崎市立博物館資料圖錄
》iv，工藝編Ⅱ，長崎市立博物館，1995年3月20日發行， 日本國會圖
書館藏書。）中，就列有不少用蘇州土燒制的陶瓷。
表3：用蘇州土燒制的長崎龜山燒
順序 瓷 器 銘 文
第13 龜山燒木下逸雲染付煎茶館 庚寅秋九以唐山蘇州
之土製於長崎龜山逸雲
第26 龜山燒蘇州土梅圖染付 瓶 萬延二年以唐山蘇州
之士崎陽龜山制
第27 龜山燒蘇州土 瓶 以唐山蘇州土龜山制之
第28 龜山燒蘇州土蓋物 以唐山蘇州土龜山造之
第30 龜山燒蘇州土染付花生 以唐山蘇洲[州]土崎陽
龜山作之

“龜山燒”原是十二世紀末至十四世紀前半期日本岡山縣玉島市八
島龜山一帶製造的無釉陶器（註：見新版《角川日本史辭典》，朝尾直
弘編，角川書店1996年11月20日初版發行，頁228。）。 而長崎的“龜
山燒”，顯然有模仿中國陶瓷的痕跡（註：參見《崎陽談叢》“龜山燒
”、“今龜山燒”條，防府史料保存會1963年8月，頁8。江戶時代在從
中國傳到日本的“九連環”曲，經日本人的消化和變異，成為大和式的
歌舞，即“看看踴”，這在龜山燒中也有反映。現存有“唐人踴（龜山
燒，九連環染付中缽）”。染付也就是藍釉花紋的陶瓷器。）。值得注
意的是，這是一再標明是用“唐山蘇州土”燒制，無疑是為了表明瓷器
雖然是在本地燒制，但仍然是“進口組裝”的，從根本上說還是“西來
正脈”（註：大田南畝《一話一言》卷19“渡來天神贊”，“日本隨笑
大成”別卷第三冊，頁141。）！這些， 顯然反映了江戶時代的日本人
對於中國文化，特別是蘇州物品的羨慕。當時，蘇州的桃花塢年畫中，
有着不少來自西洋的影響（註：莫小也《乾隆年間姑蘇版所見西畫之影
響》，載黃時鑒主編《東西交流論譚》，上海文藝出版社1998年3 月版
，頁215～219。），這與中日貿易當有着密切的關係；而日本的浮世繪
（特別是長崎浮世繪），更是受到桃花塢年畫的深刻影響（註：如乾隆
三十二、三年（1767、1768年，明和四、五年）一艘乍浦船和一艘定海
船，分別從中國運往日本版畫176卷和15000枚，類似的記載屢見於永積
洋子編《唐船輸入品數量一覽（1637—1833）》。以上兩例，見該書頁
153和155。）。日本師宣所作的《繪本風流絕暢圖》，即模刻新安黃一
明的《風流絕暢圖》。
在清代，蘇州與日本兩地的學者一直保持着密切的聯繫。例如，顧
祿（字總之，一字鐵卿）著有《頤素堂詩鈔》六卷附《清嘉錄》十二卷，
道光五年（1825年）付梓，刊成於道光十年（1830年），次年即隨中國
商船傳入日本。道光十二年（1832年），顧祿遠道上托人帶扇頭題詩及
畫贈予日本學者朝川鼎，並請他為《清嘉錄》題詞。後者積極商洽擘畫，
另一學者安原寬也對全書加以校訂，最終於道光十七年（1837年，天保
八年）在日本翻刻了《清嘉錄》（註：《清嘉錄》來新夏“前言”，“
明清筆記叢書”，上海古籍出版社1986年5月版，頁5；參見周作人《清
嘉錄》一文，載《知堂書話》上，鍾叔河編，海南出版社1997年7月版，
頁132—138。另，顧祿《酒春秋》一篇，收入江戶時代的《視聽草》九
集之十，頁87。《柳橋詩話》卷下：“清人顧鐵卿寄貽善庵先生詩扇，
曾蒙借觀，背寫牡丹一朵，著色輕鬆，雅致可掬。蓋顧氏臨池繪事之妙，
可並見焉。”並錄其近制詩一首，見頁418—419。其實，早在和刻本《
清嘉錄》刊行之前一年，日本人出版的著作中就已經引用到《清嘉錄》
了。《柳橋詩話》（序於天保七年，1836年， 道光十六年）卷下， 頁
414：“和合神圖，ｆǎｎｇ＠①於近世，家家掛壁， 褥祀維虔焉。或
云：顧鐵卿《清嘉錄》所謂和合壽星，即此也。不知然否。”）。今早
稻田大學中央圖書館古籍部，就藏有和刻本線裝書《清嘉錄》（江戶下
谷御成道書肆青雲堂英文藏梓）。其書扉頁上右題“方齋安原先生校”，
中題書名“清嘉錄”，左則有一段日文，大意是說：此書記述唐土年中
行事，民情風俗，一一可見，與《清俗紀聞》頗相類似，對於治學和作
詩均頗有助益。此則廣告式的說明，也見於江戶時代的其他出版物上。
《清俗紀聞》成書於寬政年間（相當於清乾隆時代），是記述十八世紀
九十年代前後南中國庶民日常生活和風俗文物的重要史料，深受日本人
的重視。此外將《清嘉錄》與《清俗紀聞》相提並論，足見日本人對吳
趨風土民情的嚮往。對此，日本大窪行（天吉）詩序云：
予讀顧總之先生《清嘉錄》，艷羨吳趨之勝，夢寐神遊，不能忘於
懷也。比先生書近作七首，贈朝川善庵以求序，並征我輩題詞，因和原
韻，並編次錄中事，臆料妄想，率成七首，夢中囈語，敢步後塵？聊博
齒粲而己！
另外，日人田ｇǔ＠②（稻香）亦作詩曰：“翻得新編閱未休，居
然歲月觀蘇州，……柳風春暖扶桑曉，一枕虧君到虎丘”，表現出對蘇
州的無比艷羨。此外，貞享三年（1686年，清康熙二十五年），日本水
戶藩甚至委託中國商人到蘇州招聘儒者（註：參見徐邦慶《近世中日文
化交流探微——以〈存誠長崎筆談〉為中心》，載《華岡外語學報復刊
號》，1994年5月。長崎縣立圖書館藏抽印本。）。在大阪， 也出現了
刻意模仿蘇州的景致，詩曰：“夜半烏啼月落後，閒床美睡夢將回。吾
儂不是楓橋客，何厭鐘聲枕底來。”這明顯是用唐詩《楓橋夜泊》的文
意。注云：“寒山寺在福島東北，……蓋用姑蘇城外之寺名者，以有古
鍾也。”另外，日人田中樂美、田中顯美所撰《大阪繁昌詩》（註：該
書脫稿於萬延元年（1860年，清咸豐十年），文訴二年（1862年）增補
。）卷中有詩云：“碧水分流十字中，東西南北四橋通，家家列肆沽煙
管，常喚往來田舍翁。”注曰：“……橋南賣煙管，然竟買者非都人士
，特村漢野主矣已。一肆招牌，有清人程赤城筆（此煙管肆，在橋北）
。”
煙草原產於美洲大陸，當地原住民自古以來作為藥草使用，吸煙是
宗教儀式的一種。慶長年間（1596—1615年，明萬曆後期）傳入日本，
後來又由日本傳到朝鮮和琉球。中國分別從北、南兩路，自朝鮮和琉球
傳入煙草（註：《（縮製版日本風俗史事典》，弘文堂1994年2 月版，
頁399；參見馮佐哲《中日飲食文化交流述論》，原載《中華食苑》第1
輯，收入氏著《清代政治與中外關係》，頁160—161。）。在江戶時代，
吸煙在日本非常盛行。乾隆年間客游日本近二十年的杭州徽商汪鵬（註：
關於汪鵬，松浦章的《乾隆時代の長崎來航中國商人——汪繩武·汪竹
里·程赤城を中心に》和《浙江商人汪鵬ら日本刻〈論語集解義疏〉》
（《關西大學文學部創設七0周年紀念詩輯》，1995年3月，第40卷第14
號），均專文論及；國內唐力行亦有論及，初載《安徽史學》，後見其
所著《商人與文化的雙重變奏——徽商與宗族社會的歷史考察》第六章，
華中理工大學出版社1997年6月版，頁193—200。 ）在所作的《袖海編
》中說：
席地而坐，通國皆然，有及階、及席之風。屋內遍鋪毯踏眠，客至
無拱揖之煩。坐定，主人則以煙盤置客前，聽客自取。盤列火爐、煙盒、
唾壺各一，呼煙為“淡巴菇”，煙筒為“幾世留”，一室中恆列數架，
人各授一。（註：王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》第十帙，頁271a。日人
長野《松陰快談》卷4：“今俗人人靡不＠③煙，賓客即坐，寒暄未了，
袖間出煙具，噴為雲霧，滿塞一室。或含煙緩吐，以戲兒童，市肆制煙
具，可謂極侈矣。”（“日本詩話叢書”第4卷，頁431）江戶時代的某
些職人（即手工藝人）有たばに休”，即時時的小工休（見縮製版《江
戶學事典》，弘文堂1995年2月版，頁243）。）
《清嘉錄》的作者顧祿，還和褚逢椿合著《煙草錄》（註：《煙草
錄》為《頤素堂叢書》之第四種，見宇賀田為吉著《醫學煙草考》，19
34九年12月隆章閣，早稻田大學中央圖書館“洋學文庫”。），在日本
也相當著名。清道光五年（1825年，日本文政八年），得泰船從浙江乍
浦港出航，駛往日本長崎，途中陡遇風浪，被迫漂流到駿河口遠州榛原
郡下吉田村（今靜岡縣），當地官員駿府知事羽倉外紀（名簡堂）與得
泰船上船主楊啟堂、財副朱柳橋和劉聖孚等人筆談，談話記錄即著名的
《清水筆語》（註：《視聽草》二集之六，頁162。）， 其中有如下這
番對話：“水煙筒新制？[簡] 有來已久。[劉] 水煙筒為殺煙毒麼？
[簡] 食水＠④清心明目，而無火毒。[劉] 煙草出何州？[簡] 煙草
出於蘭州、廣東二處為佳。[朱] ”這大概說明，煙草雖然來自美洲，
又傳自日本，但當時中國出產的煙草和水煙筒，似乎都比日本出產的要
好，中國人的吸食方式也為日本人所摹仿。於是，我們在諸多日本浮世
繪中，都能看到中國人叼着煙管的形象（註：如ｔōｎｇ＠⑤口弘編著
《長崎浮世繪》（味燈書屋1971年6月版） 242 “大清人散步の圖”、
270“老若の唐人”、300“清朝人の圖”等。）。而上述為大阪煙管肆
題寫招牌的程赤城，應當就是一名徽州商人。
2、中日貿易中的蘇州徽商
關於程赤城，松浦章作有《乾隆時代の長崎來航中國商人——汪繩
武·汪竹里·程赤城を中心に》（註：載《咿啞》1978年6月30日。），
本文在其基礎上進一步勾稽史料。
程赤城，經常自署為“吳趨（有時誤為吳超）程赤城”（註：《長
崎名勝圖繪》（饒田西疇文、打橋竹雲圖）卷4.有《（天凡山）和韻》
一詩，作者題作“吳超程赤城”，“吳超”當是吳趨之誤。《長崎名勝
圖繪》為朝倉治彥所編，“日本名所圖會”15，角川書店1983年8 月發
行，頁183。），吳趨是蘇州的吳趨坊，此處代指蘇州。 此人是蘇州銅
商，在江戶時代的日本非常活躍，也大名鼎鼎。不僅大阪有他書寫的匾
額，而且，他還為日本學者長久保赤水等人的著作作序，是個典型的亦
儒亦賈的商人（註：參見周振鶴、鶴間和幸《長久保赤水和他的中國曆
史地圖》，載《歷史地理》第11輯，上海人民出版社1993年6月版。 ）
。在不少日本人眼中，程赤城儼然是個飽讀詩書、見多識廣的大儒。皆
川淇園在《書程赤城畫竹贊及謝角鼎治疾牘後》一文中指出：
阿波大穀子順所藏吳超程赤城書二紙，其一竹贊，……余聞程航海
來者有年，初未能書，居長崎學書，後大進。今觀此卷，真賈舶中之錚
錚者矣。（註：《淇園詩文集》卷7，“近世儒家文集集成”9. づんか
り社1986年版。）
當然，對於程赤城，也有不同的評價。有人認為來舶諸人不過是些
商賈，程赤城也不例外。長野ｑｕè＠⑥《松陰快談》（序於文政庚辰，
1820年，嘉慶二十五年）卷之二曰：
新井白石經世之才，可比賈太傅、陸宣公，如詩文，特其餘事耳。
著述贍富，皆俚言國字，而識見超卓，考據精博。其豪邁英特，蓋千古
一人耳。豈可與世之齷齪腐儒，同年而談焉哉！西土舶商來長崎者，動
輒欺瞞邦人。程赤城，亦舶商也。長崎譯官問赤城曰：“貴國近日有何
奇物？”赤城妄言曰：“有橄欖鳥，形狀大小皆似橄欖，因以得名。”
譯人咤以為奇，因屢托赤城舶載。赤城笑曰：“聊相戲耳。”先是，林
珍、何倩、顧長卿共來長崎，時有大高坂芝山者，質以文章，皆曰：“
子之文，韓（愈）、柳（宗元）不能過焉。”是其為侮弄也明矣。大抵
渠黠者蔑視我，以為不學無知，因侮弄以供笑資。邦人不察，扣以詩文，
奉其言以為金科玉條，豈不謬哉？近舶商某生，亦頗黠者也，極口譏物
服諸子之詩。其言妄誕無據，其所作亦拙劣，不足為物服之奴也。邦人
之寡陋者，妄信之，以為是西土之人言，必有據矣，是弗察之甚者。夫
唐宋元明名家論文，猶未免有差謬，明桑悅、祝允明論文，皆肄口橫議，
歷抵韓（愈）、歐（陽修）不遺餘力。聞者但嗤其妄而已。況舶商海賈，
豈可信哉？——西土書生猶且陋劣如此，況商賈哉？（註：“日本詩話
叢書”第4卷，頁385。）
程赤城在享和三年（1803年，清嘉慶八年）曾招他的同鄉胡兆新來
日，從胡、程二人的姓氏及同鄉關係來看，胡兆新當系僑寓蘇州的徽州
人。關於後者，據日人西琴石所著的《長崎古今學藝書畫博覽》載：“
胡兆新，清人，與稼圃同來，亦善書畫。（註：《長崎古今學藝書畫博
覽》，藝苑叢書，明治十三年（1880年）刊，藏東京大學東洋文化研究
所，頁30。關於胡兆新，佐藤成裕《中陵漫錄》卷12，有“清醫胡兆新”
條，見吉川弘文館“日本隨筆大成”第三期，頁271。另.《西遊日簿》
（稀書複製會1926年5月印刷， 早稻田大學中央圖書館藏書）中有程赤
誠的對話：“余姓程，名霞生，字赤城，號柏塘，唐山江蘇人也，在此
貿易已歷十六年。”）”稼圃即江大來（字泰交，稼圃是他的號），“
清人，文政五（年）來，一洗書法時習，本幫南宗中興”（註：據長崎
縣教育委員會1989年3月發行的《中國文化ら長崎縣》頁146—147， 江
稼圃於1804年（文化元年，清嘉慶九年）初次來日。）。據《長崎事典》
風俗文化典載，江稼圃是長崎畫派中南宗的開山祖，長崎畫系中有江大
來一系。當時，中國船主經常根據日本人的要求從江南招來各種人才，
而同鄉往往是船主挑中的上選人物（註：根據乾隆晚期李斗《揚州畫舫
錄》的記載，徽商往往從家鄉請來畫家、文人。後者受徽商的資助，並
為他們作畫。例如黃山畫派的代表畫家石濤在揚州居住期間（ 1692 —
1702），就有歙縣豐南人吳ｚｈàｏ＠⑦吉（字尚中，號晴嵐）和歙縣
岑山渡人程浚（號肅庵）為其經濟後援人。（參見新滕武弘《在日本的
黃山畫派作品及其研究》，載《中國繪畫研究論文集》，《朵雲》編輯
部選編，上海書畫出版社1992年9月版，頁776）這種情形，在當時長崎
的商人中應當也不例外。）。江稼圃與胡兆新同船抵達日本，從其姓氏
來看，此人似乎也應是徽州出身者。對於江稼圃，野田笛浦所著的《得
泰船筆語》中有一段對話曾提及：
[秋岳雲]：“余聞之於崎人，江稼圃本武人，破產不為家，遂經商
於長崎。”
[（朱）柳橋雲]：“非武人也，稼圃家本饒裕，（後）因消乏，於
六旬時，始往長崎經商，然非其宿志也。”（註：《文政九年遠州漂着
得泰船資料》，頁506。）
對於江稼圃的籍貫，《長崎畫史匯傳》（註：《長崎畫史匯傳》，
古賀十二郎著，大正書堂刊，1983年發行。）說：他自己記作是蘇州人，
而《古畫備考》又說他是杭州臨安人。在明清時代，由於“占籍”和“
商籍”情形的存在，徽州商人常常往來於江、浙一帶，所以文獻敘及某
人籍貫時，便經常會出現歧異。如歙縣大阜番氏，既有商籍杭州者，又
有著藉蘇州者（註：《大阜潘氏支譜》（潘志暉、潘承謀編輯，1927年
鉛印本，16冊，藏復旦大學圖書館特藏部）卷首“凡例”：“我家原籍
歙縣，遷居吳郡。譜中於兩省地名，但注某州縣，不注某省，明著籍也。
至先世以業ｃｕó＠⑧試杭州商籍，只屬寄籍，遇浙江地名仍系以省。”
參見該書卷4“世系考”各傳文。）； 嘉道年間揚州鹽務總商黃至筠，
其籍貫也有甘泉和仁和（甘泉、仁和分別系江蘇揚州府和浙江杭州府的
附郭縣之一）的不同記載（註：關於徽商戶籍的變動，臼井佐知子《徽
商及其網絡》和《徽州汪氏家族的遷徙與商業活動》已有涉及。參見拙
著《明清徽商與淮揚社會變遷》，頁39和頁55注（76）。）。從這一點
上看，江稼圃情形與此頗相類似。另外，《長崎畫史匯傳》曾記載說：
明治五年（1872年，清同治十一年），長崎人岡田篁所在上海逗留時想
知道江稼圃是否仍有子孫健在，經查訪找到蘇州人江子山。他與江子山
的對話收在《滬吳日記》明治五年三十二十日條：
昨日傳者云：子山先生即是江大來先生之令孫，敢問果然否？（篁）
大來先生，卻不曉得。敝處本家在吳地，止有一支，合族在安徽歙
縣。意大來先生，是繫於金陵之江姓者，恐昨傳者之誤。（江子山）
江子山認為，“大來先生同出生同姓，則固是一系也。”（註：《
長崎畫史匯傳》其五“來舶諸家”，頁530—531。）雖然他“不曉得”
江稼圃是否是自己家族一支的成員，但既然在蘇州江氏只有一支，而且
是出自徽州歙縣的，而江稼圃又的的確確是蘇州人，所以出自徽州的可
能性應當是很大的（註：江是徽州的一個大姓，江南一帶的江姓，大部
分是從徽州遷出來的。美國學者何炳棣曾經根據自己對徽商的研究以及
胡適的看法指出：“汪氏、鮑氏、程氏和江氏，如果不是全部，至少有
大部分，無論官方注籍何處，很可能都是來自徽州地區。”見《明清社
會史論》（The Ladder Success in Imperial China , Aspects of
Social mobility,1368—1911）第六章，哥倫比亞大學出版社1980年版
。參見拙譯《科舉和社會流動的地域差異》，載《歷史地理》第11輯，
上海人民出版社19934年6月版，頁305。 據日本學者小葉田淳《唐人町
についこ——近世初期の支那人來往歸化の問題》（載日本歷史學會編
集《日本歷史》1947年10、11、12號）一文載，日向（今宮崎縣）都城
唐人町內，正保年間（明清之際）入津的唐人子孫，有濟陽＠⑨左衛門
；幕末在住者，則有濟陽八十八、濟陽銀助、濟陽兵藏、濟陽十助、濟
陽休右衛門和濟陽松太。“濟陽”是江氏的郡望，中國人將江改作濟陽
，是為了入鄉隨俗，歸化日本，此乃當時的一般慣例。（關於這一點，
詳見拙文待刊稿《契兄·契弟·契友·契父·契子——圍繞着日本漢文
小說（孫八救人得福）的歷史民俗背景解讀》）徽州江氏，比較著名的
族譜有歙縣的《濟陽江氏族譜》（道光十八年刊本），乾隆年間ｘｕǎ
ｎ＠⑩赫一時的揚州鹽務總商江春，就是該族成員。從事長崎貿易是具
有厚利可圖的一項事業，大抵中國物品一成，到日本可以取得五成的價
格；及回舶所載貨物，又可以一成換得二成。“故銅商之豪富，甲於南
中”。（《東倭考》）據馮佐哲、王曉秋的描述，“乾隆五十一年開始
，清政府決定對兼營鹽、銅的商人，每一鹽引免收二錢銀子，用來作為
到日本辦銅的獎勵”（見《從〈吾妻鏡初〉看清代中日貿易，頁110 ）
。於是，揚州鹽務總商汪、程二姓，其族人都紛紛涉足辦銅事務。從這
一點上來看，乾隆年間鹽務總商江春，應當也有族人從事該項事務。事
實上，江春與中日貿易應當不無關係。他本人著有《隨月讀書樓時文》
，“隨月讀書樓”是江春在南河下街（徽州鹽商聚居區）所建的書樓，
他的甥孫、乾嘉學派主將——阮元，就是在隨月樓中看到舶載而來的《
七經孟子考文》（日本人山井鼎所作，據徽商汪鵬《袖海編》稱，此書
是他從日本購得，“傳之士林”，後來又收入《四庫全書》）。）。江
稼圃“世舟以為舶來四大家”（另三人為伊孚九、費漢源和張秋谷）之
一（註：《長崎畫史匯傳》其五“來舶諸家”，頁518。）， 他的作品
為日本人大量收藏（註：詳見《青灣茗宴圖志（附：書畫展觀錄）》，
4冊， 明治八年（1875年，清光緒元年）鐫，山中篁村堂藏版，早稻田
大學中央圖書館藏書。據新藤武弘的描述：“在日本，京都的住友泉屋
博物館，以及大孤高＠(11)市橋本末先生為首的各位收藏家們所藏的明
清繪畫中，有不少是黃山畫派畫家們的優秀作品。日本的中國美術史研
究人員把這些畫家稱之為新安派、安徽派，或者是黃山派畫家，並在藝
術上給予高度的評價。見《中國繪畫研究》頁767。）。
在江戶時代，江稼圃的弟弟江芸閣也相當著名（註：《視聽草》九
集之七，收有《唐館筆語》（戊子九月十日），一位日本人說：“余在
江都（即今東京）聞江芸閣先生之名， 仰慕非一日。”（頁577））。
《長崎古今學藝書畫博覽》頁30載：“江芸閣，清人，詩書家。”江芸
閣，名辛夷，字芸閣，號大楣，蘇州人，從文化到天保初年（相當於清
嘉慶、道光年間）作為船主來長崎。據說，他的繪畫不怎麼樣，但書法
很好，字是學董其昌的。有一幅圖片描摹長崎的“唐人及其書畫清譚會”
（註：越中哲也、大戶吉古編：“江戶時代圖志”25《長崎·橫浜》（
1976年10月15日），頁122“長崎書畫展觀冊”。 《竹田莊師友畫錄》
卷上：“崎鎮每歲春秋兩次修書畫會，一時善書畫者，無士女少長咸到，
如各國文人逸士亦聞風來會，滿堂喧填，雲蒸霞蔚，大極一日之歡矣。
日後收所獲之諸幅，著錄作者姓名籍里，更為一冊，鋟梓分送四方也。
……”（轉引自古賀十二郎《丸山游女ら唐紅毛人》前編第二章第三節
“丸山游女及其附近”，長崎文獻社1995年8月再版本，頁139）。此段
資料所述年代為天保元年（1830年，清道光十年），正是江芸閣活躍的
時代。），從中可以看出，“姑蘇城外人”江芸閣的行書非常有名。他
是長崎一帶最著名的中國商人之一，又是一個風流才子，與長崎游女（
也就是日本妓女）——丸山花月樓之袖笑的交往，為世所艷稱（註：文
政元年（1818年，清嘉慶二十三年）賴襄西遊長崎，逗留當地三個月，
作《次韻江大楣（芸閣）鄒星岩詩》等詩，見《賴山陽全書》詩集，頁
232—233。參見增田廉吉《長崎におたる賴山陽ら江芸閣》，《長崎談
叢》第8輯，1931年4月；古賀十二郎著《丸山游女ら唐紅毛人》前編前
三章第六節“唐人行の游女”，頁662—665；上野日出刀《長崎に游ん
た漢詩人》，中國書店1989年4月版。）。在日本人心目中， 江芸閣還
是一個非常博學的人物。名越左源太所著《南島雜話——幕末奄美民俗
志》前篇，就講到二種植物（真珠蘭和柘楠木）以及一種烏類（韋貴由
奴），都說是由江芸閣鑑定的（註：國分直一、惠良宏校注，平凡社出
版。）。
與程赤城一樣，江芸閣也經常為日本人作序。江戶時代摹仿袁枚《
隨園詩話》而作的《柳橋詩話》載：“《拈花集》一卷，凡五律百三十
余，咸系唐賢集句，乃篁園野村先生所撰也，冊首系以清商江芸閣、朱
柳橋之二序。”江、朱二人都曾出現在野田笛浦的《得泰船筆語》中。
據後者所著的《海紅園小稿》序載：野田笛浦與舶來長崎的清朝商人之
中的佼佼者——朱柳橋、江芸閣二人切磋學問，“終使柳橋避舍，芸閣
束手，何其快也！”也就是說朱、江二人全都甘拜下風，令日本人揚眉
吐氣。《海紅園小稿》為野田笛浦的詩文集，施加評點者僅朱柳橋、賴
襄和江芸閣。其中，賴襄為江戶時代著名的儒者。此書末之跋文，亦由
江芸閣撰寫。另外，《（日本古今名家詩文）圭玷新評》第三集《和漢
諸名家評》（註：藏早稻田大學中央圖書館。），其中的詩文作者都是
日本著名的儒者，如野田笛浦、賴山陽等；詩文評者則首列清人朱柳橋
和江芸閣，日本方面則有賴山陽、＠(12)崎小竹、菊池五山等人。
江芸閣和江戶時代的許多人都有來往。美濃人杉山千和所作的《大
垣雜詩》曰：“名聲昔日達姑蘇，詩畫雙雄匹敵無。滿腹經綸憂國事，
果然日本女丈夫。”其下自注曰：“江馬細香女史善詩畫，清客江芸閣
嘗寄詩激賞焉。如史頗抱憂園[國？]之想，齋藤拙堂翁喚為女丈夫。”
（註：《日本竹枝詞集》（竹東散史校輯，1939年歧阜華陽堂刊，伊藤
信編輯兼校訂，藏早稻田大學高田早苗記念研究圖書館）中卷，頁46b。
）顯然，江芸閣在仰慕中華的日本閨閣詩人中也頗有名氣。另外，嘉永
二年（清道光二十九年，1849年）新鐫的《浪花四時雜詞》中，也有《
酬江芸閣》一詩：“江稱浪速最宜梅，地近伊丹殊好語，他日避秦能遂
志，漁舟乘興一尋來。”
綜上所述，程赤城、江家圃、江芸閣諸人的作為，也很符合徽商“
賈而好儒”的性格特徵。
除了上述文獻資料外，長崎的碑刻資料，也提供了一些從事海外貿
易的徽商資料。同治三年（1864年，元治元年）長崎《重修悟真寺碑序》
，記載了當時參與損資者的名單：
協德號 裕泰號 （嶺）南幫 程稼堂 豐興號 益昌號 沈榮春
程縵雲 福泰號（裕誠）號 泰昌號 長益號 裕興號 裕豐號 敦和
號 德記號 永興號 廣隆號 陳維澤 楊應祥 森大號 馮鏡如 林
雲逵 和四德 李南圃 黃汝烈 振成號 靜遠堂（修）囗視船 聯興
號 恆裕號 黃汝芳 唐讓臣 秦香田 何普光 吳囗山 何牧野 嚴
槐村 葉添使 傅（築）岩 （林）芝山 錢（艇） （夫） 張雲亭
王克三 徐雨亭 周彬如 葉紫廓 （傅）芝卿 萬成號 萬源號 同
昌號 戴金炎 吳癸恬 （路）囗（香） 鄧囗囗 程登囗 鄭囗（喜
） 陳彥囗 黃金（林） 黃（如）成 歐陽（典） 囗振囗 （林）
囗（使）囗
碑末題作：“大清同治三年甲子九月 董事 程稼堂、林坤良 李
白西（鄭）勤（喜）囗囗囗傅從光 歐陽達三囗登囗囗囗祥”。“悟真
寺”當即徽商江鵬《袖海編》提及的“吾真寺”，寺後瘞孤之所為苕溪
（湖州）人錢君惠首創，可見與三江幫有密切的關係。上述碑文中，既
有商號的捐資，又有個人的捐資。此外，參與“損（捐）金”的還有程
振新（註：福宿孝夫、劉序楓：《長崎市稻佐山の悟真寺·國際墓地唐
人にをわをわる古碑類及ひ相關資料の解讀》，《長崎華僑研究會年報
》第3輯《長崎華僑史稿（史·資料篇）》，1987年3月15日，頁13 —1
5，日本長崎縣立圖書館藏書；參見福宿孝夫、 劉序楓《長崎市の悟真
寺·唐人墓地關係資料の補正と追錄》。）。他與前述的程稼堂、程縵
雲、程四德和程登囗（？）等人，應當都是徽商。
長崎保存的幾方墓誌，也有徽商的史料（註：宮田安：《興福寺の
唐人墓地》，《長崎華僑史稿（史·資料篇）》，頁87—89。）：
徽州府 皇清故汪炳君之墓 道光十五年五月初二日卒，午三番船
，孝男福官奉祀。（據《靈鑒錄》，為休寧縣人）
安徽歙縣 皇清故德昭府君項公之墓 道光十一正月念一日卒 寅
十番船炮手孝男福慶奉祀。
清故觀洪吳公之墓，光緒十三年十二月十六日去世，江南徽州府歙
邑人。（據《靈鑒錄》，為歙縣南鄉人）
徽州府 皇清待贈吳四桂府公之墓 道光六年丙戍六月初三日未時
卒，男壽官拜。
興福寺即三江幫（三江指江南、江西和浙江，江南包括江蘇和安徽
）隸屬的“南京寺”。另外，日本學者宮田安氏《崇福寺の唐人墓地》
，也收錄了二方墓碑（註：載《長崎華商泰益號關係資料》第2輯， 長
崎華僑研究會年報1985年號，長崎華僑研究會編，長崎縣立圖書館藏書
。）：
江南徽州府休寧縣子明除（引者按：當為繁體字孫之論）公之墓大
清雍正三年歲次 乙巳仲春初三日立。（雍正三年即即1725年，日本享
保十年。墓地記簿上寫着：子明孫公享保十乙巳2月初7日巳3 播內中街
）明 新安歙邑德光公之域 明歷丙申歲 仲春望日（明歷二年即165
6年，當南明永曆十年，清順治十三年）
字庫未存字注釋：
＠①原字為日右加方
＠②原字為轂去掉車加禾
＠③原字為口右加契
＠④原字為活的左半部右加米下加日下加共
＠⑤原字為木右加通
＠⑥原字為確的繁體
＠⑦原字為火右加召
＠⑧原字為鹵右加差
＠⑨原字為物下加心
＠⑩原字為火右加亘
＠(11)原字為木右加規
＠(12)原字為笛的上半部下加條