春秋戰國時期，贛南先後屬楚、吳、越，後又屬楚。清同治《贛州府志·輿地誌》云：“贛在春秋為百越之地。楚使吳起南平百粵，贛地屬焉”。說明先秦時期，贛南的土著居民是百越族。
百越，又稱百粵，是我國東南和南方地區古代民族的泛稱，分布於今浙江、江西、福建、
廣東、廣西、海南及蘇南、皖南廣大地區。百越族文化有顯著特徵：其一，斷髮紋身；其二，刺臂而盟；其三，多食水產；其四，架木而居；其五，擅長舟楫水戰；其六，語言不同於華夏族，也不同於楚人。[2]戰國時已有“百越”之稱，《呂氏春秋·恃君篇》：“揚漢之南，百越之際”。稱“百越”，言其族類繁多，如，有“甌越”、“駱越“、“揚越”、“于越”、“南越”、“閩越”等等。春秋戰國時期，江西境內的主要居民便是百越族。從考古發掘的文物來看，北到九江瑞昌，西到萍鄉，東至貴溪，南到贛南，都發現了屬於古越民族文化特徵的遺址和遺物。[3]而考古學界普遍認為，“印紋陶文化”就是百越民族文化的共同特徵之一。“印紋陶文化”的發生、發展歷史與百越民族的產生、發展和消亡的歷史是大致相符的。[4]1975年，在贛南于都縣禾豐上湖塘遺址出土的陶片中有多組印紋陶紋飾。同年，贛縣白鷺官村發現的商周遺址，印紋陶以細方格、雲雷、曲折紋為多，組合紋樣較少。而1993年省文物考古研究所和贛州地、市博物館在對京九鐵路沿線的贛州市沙石鎮新路村竹園下商周遺址進行發掘中，發現了頗具特色的印紋陶魚簍罐，以方格紋、曲折紋為主體紋樣的裝飾風格與江西吳城文化第三期和廣東石峽遺址中層文化接近。[5]這些印紋陶文化的發現，也印證了贛南先秦時期的土著居民就是百越族。
但是，和江南其它地方一樣，贛南在先秦時期也受到楚文化的強烈影響。春秋戰國時期，楚國一直是一支影響和控制江西地區的重要力量。大約在春秋中後期，楚人的勢力就曾達到了江西的西北部和北部，而到戰國時期，楚國國力漸強，並往南發展，逐漸控制了江西的許多地方。楚滅越時，曾逼使一部分于越人南遷，《史記·越王勾踐世家》云：“越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱於江南海上，朝服於楚。”與此同時，
有相當一部分楚人隨着征伐軍隊來到江西這一地區，建立他們的統治據點，與當地的土著居民競爭和融合。楚人是一個在文化上較越族先進的民族，他們的入贛，必然給贛南地區古代文化的發展以重大影響。如，楚人信巫，巫文化特別發達。《論語·子路》記孔子云：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫、醫。’善乎！”南人即楚人。可見，孔子這位儒宗也關注和讚賞楚巫。巫跟後起的宗教有所不同，儘管兩者都是有神論，但宗教力圖使神左右人，而巫術力圖使人左右神。宗教的前提是人與天相分，巫術的前提是人與天相合。南方的自然環境和人文背景均十分適合巫文化的生長。所以，贛南受巫文化的影響也是久遠的和廣泛的。直至明清時期，這種影響的遺風還比比皆在。如，清同治《贛州府志》卷二十“輿地誌·風俗”雲“贛俗信巫。婚則用以押嫁，葬則用以押喪，有巫師角術之患。”而清同治《南安府志》卷之二“疆域·土俗”講到當時大余的情況則是：“乃猶波靡楚俗，崇信巫鬼，至明張東海守郡教之學醫，革其錮習，迷惘於是乎始覺”。……
戰國時期，隨着兼併戰爭的加劇，中原華夏文化圈的勢力也迅速向長江流域、珠江流域和閩江流域廣大地區擴張。公元前221年，秦剪滅六國，完成統一。世世代代生活在長、珠、閩地區的古越族，其統治地位發生了根本變化，並逐漸走向消亡。
秦漢時期，統治者對待百越各族，採取了不同的統治政策。其一是，強迫將越人從原住地向漢區遷徙。如，秦始皇統一于越後，“是時徙大越民置餘杭伊攻口障，而烏程、餘杭、黟、歙、無湖、石城縣以南，皆故大越徙民也”。[6]漢武帝對東越和閩越也採取了同樣措施，“於是天子曰，東越狹多阻，閩越悍，數反覆，詔軍吏皆將其民徙處江淮間。東越地遂虛”。[7]其二是，採取移民實邊政策，即強行把中原人遷徙到百越地區去，與越人雜處。如，秦始皇進兵嶺南時，除派出五十萬軍隊外，又於“三十三年（—214年），發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。”[8]又派尉趙佗逾五嶺攻百越，“尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人”。[9]此外，秦漢王朝還在嶺南越人區設置郡縣，派出官吏進行管理。漢族統治者入主越人區，漢人便大量遷入。至王莽時，又徙“中國罪人”雜處其間。隨着漢人的不斷遷入，漢文化在越人區得到傳播。漢文化不僅代表當時統治者的思想意識，而且是一種比較先進的文化，它對越人的漢化過程起了積極的推動作用。總之，由於秦漢的全國統一，在封建集權制的統治下，百越族有的被漢族強迫同化，成為當地漢族的一個重要來源；有的則發展成為其他少數民族。因此，百越民族名稱自漢以後在史書上便逐漸消失了。然而，作為“百越”的後裔仍有一部分繼續繁衍下來。由於歷史的發展變化，他們則演變為現在的一些少數民族了。
魏晉南北朝至唐宋時期，在一些歷史文獻中，常常提到贛南山區有“山都”、“木客”。如，前文已經提到的，晉郭璞在《三海經注》中，就說到當時贛南一帶，把秦漢時的“贛巨人”，叫作“山都”。
又如，宋樂史《太平寰宇記》引南北朝時雩都人鄧德明《南康記》的記載說，雩都盤古山北五十里有石山，上有玉台，方廣數十丈，又有自然石室如屋形。風雨之後，景氣明淨，頗聞山上鼓吹之聲，山都木客為其舞唱之節。[10]
宋李昉《太平御覽》引《輿地誌》的記載說，贛縣上洛山（今屬興國）多木客，樣子象人，說話的聲音也象人，遠遠可以看見他，走近時他就躲起來了。能砍杉枋，聚居於高山峻岭之上。會與漢人交市，用木頭換漢人的刀斧。交易的時候，你把東西放在枋下，然後躲開來。一會兒，木客就會來取東西，把枋卸下來給交易人，隨便東西多少，特別信直而不欺詐。有人死了，他們也會哭泣殯葬，曾經有走山路的漢人碰到了他們的葬日，他們就拿出酒食來招待這個過路人。[11]

又引南北朝時著名科學家祖沖之《述異記》說，南康和贛縣均有山都，在深山樹中作巢居住，隱身，難得看見他們。並記載了一個故事：贛縣西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓樹，約二十圍，樹老中空，有山都巢。宋元嘉元年，縣治民哀道訓、道虛兄弟二人伐倒此樹，取巢還家。被山都看見了，對二人說，我處在荒野，礙你們什麼事？大木材有的是，難道還不夠用？樹上有我的窩，而你們卻故意把它砍倒了。今天我要報復，把你們的房子燒掉！果然，至深夜二更中，內外屋一時火起，整個房子被焚燒盪盡。[12]
此外，《太平寰宇記》還記載說，唐末時，木客嘗就民間飲酒為詩：“酒盡君莫沽，壺頃我當發，城市多囂塵，還山弄明月”。對此，宋大詩人蘇東坡《八境圖》詩之八亦云：“回峰亂嶂郁參差，雲外高人世得知。誰向空中弄明月，山中木客解吟詩”。可見，直到唐宋時期，贛南地域仍有山都木客活動的蹤跡。
不僅贛南有山都木客，據有關資料的記載，山都木客還廣泛分布於福建、江西、廣東、安徽、浙江、湖南、廣西和四川等省，尤以閩粵贛交界地區最為活躍。其生活特點是：居深山密林間，有樹居也有室居的，少與他人接觸，即所謂隱形。其身體特徵，有的記載身材高大，有的說個子矮小，膚色黝黑。能勞動，會制木器；有語言和婚喪習俗。使用樂器，善歌舞以及喜吃蝦蟹等。可見，山都木客明顯是人，而不是神鬼怪物！
學者們根據歷史文獻往往山都木客並稱，且所記山都、木客的居住特點、身體特徵、經濟生活均相同等信息，認為山都木客是同一個民族概念。雖然有的書上只言山都，有的只稱木客，有的山都木客並稱，但從未見過有倒稱“木客山都”的。所以，山都木客是全稱，其它為簡稱，並不是指兩個不同的民族。[13]
那麼，山都木客為何族屬呢？
學者們經過研究，認為山都木客的來源同古代越族有關。因為，其一，早在漢代的文獻中，就明確記載了木客是越國的伐木工人，長期被調往外地伐木，終不得歸，而被稱為木客。[14]其二，從山都木客的分布地域看，主要在南方諸省，這些地區正是古代百越分布的範圍。其三，從文化特徵看，山都木客與古越族有着密切的淵源關係。所以，山都木客是古越族的後裔，是一個現已消亡了的古代民族。從其活動的歷史看，唐宋時代記載較多，明代只有廣西有木客記載，其它地區已不見了，這可能已被同化到漢族和其他民族中去了。
由上可知，古越族與山都、木客均是贛南歷史上不同時期土著居民的名稱；他們受南遷北方漢族文化的影響而與時俱變，以至最後為漢族文化所完全同化，成為客家民系的一因子。從這個意義上說，他們也是“客家先民”。
[1]以上參見贛南地方歷史文化研究室撰《贛南文物考古五十年》，《南方文物》，2001年第4期。
2 參見林惠祥《中國民族史》，上冊，商務印書館，2002年版。
3 參見陳文華、陳榮華主編《江西通史》，江西人民出版社，1999年版。
4 蔣炳釗著《東南民族研究》第69頁，廈門大學出版社，2002年8月版。
5 以上參見贛南地方歷史文化研究室撰《贛南文物考古五十年》，《南方文物》，2001年第4期。
6 《越絕書·越絕外傳》。
7 《史記》卷一百一十四“東越列傳”，中華書局，1959年版。
8 《史記》卷六“秦始皇本紀第六”，中華書局，1959年版。
9 《史記》卷一百一十八“淮南衡山列傳第五十八”，中華書局，1959年版。
10 見宋樂史《太平寰宇記》卷一百八“江南西道六·虔州·雩都縣”。
11 見宋李昉《太平御覽》卷四十八“上洛山”。
12 見宋李昉《太平御覽》卷八八四“神鬼部”四。
13 見蔣炳釗著《東南民族研究》第117—118頁，廈門大學出版社，2002年8月版。
14 見漢袁康《越絕書》卷八。
(羅 勇贛南師範學院客家研究中心)
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