納古單夫
該文載《蒙古族古代軍事思想研究論文集》1992年12月
蒙古人從遠古傳說中的"化鐵熔山"走出"額爾古涅昆"的深山密林後，祖居蒙古大
草原以來，他們對馬有着特殊的情懷。蒙古人說自己事"馬背上生，馬背上張"；
其他民族則說蒙古人是"騎馬的民族"，"馬上行國"（1）。的確，愛馬與善騎是蒙
古民族的歷史傳統。馬――蒙古人賴以生存的"五畜"之首，奠基了一代蒙古物質
文化的重要內容，從而形成了蒙古人的"騎馬民族文化"。
一位蒙古學家說過："我們是草原的居民，我們既沒有珍奇的東西，也沒有貴重的
物品，我們的重要財富是馬匹，它的肉和皮可供我們作美好的食物和衣服，而對
我們最可口的飲料則是它的乳和以馬乳做成的馬奶酒；在我們的土地上，既沒有
花園，也沒有建築物，觀嘗在草原上放牧的畜群――這便是我們遊玩的目的"（2
）。這就是草原游牧民族對馬的最高理論――蒙古人與馬的關係的哲學。
蒙古學家符拉吉米爾佐夫指出的那樣，在蒙古草原上"馬比一切更受重視，
馬群是古代蒙古人的主要財富，沒有馬，草原經濟便無法經營。麻石蒙古人的交
通工具，用於戰爭和偽劣，並賴以供給馬乳，蒙古人吃馬的肉，用它的皮和毛，
這一切，不待說完全和現代游牧民一樣"（3）。
古代蒙古為柚木"行國"，隨牧而轉移，"其畜之所多，則馬牛羊"（4）。故對牲畜
管理技術因而增長，加以蒙古草原，曠野萬里，蒙古人自幼馳騁在草原上，結果
其騎術熟練，古騎兵特別發達。
宋人趙珙在他的《蒙韃備略》軍政條下說：
"韃人（當時對蒙古人的蔑稱――引者。以下不再贅注）生長鞍馬間，人自習戰，
自春伹冬，旦旦逐獵，乃其生涯，故無步卒，悉是騎軍"（5）。
南宋彭大雅《黑韃事略》中說（一下簡稱事略，又多引王國維箋證本，故也簡稱
黑箋）：
"其軍即民之年十五以上者，有騎士而無步卒，人兩三騎或六七"（6）。
此為北方游牧民族自古以來生活發展的必然結果，關於騎兵之起源，我們雖不能
斷定始於何時，但自匈奴以還，塞北民族皆以騎兵稱雄朔方，而其牧人自少及長
，皆習騎射。
司馬遷在他的《史記》上，對於紀元前一世紀的匈奴人，自幼學習騎射的情形描
寫說：
"兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐兔，用以食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗
，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業；急則人習戰攻以侵伐。……自君王以下，鹹食
畜肉，衣其皮革，被裘"（7）。
游牧與狩獵，是北亞阿爾泰語系諸民族傳統的共同生活方式，共有的經濟基礎。
這不僅匈奴為然，柔然、突厥等諸鏃亦然，他們不論是哪個屬於蒙古－突厥系的
民族，都是屬於同一生活方式，同一文化圈的匈奴人自幼習馬的結果，已如前引。
同樣，13世紀蒙古人自孩提時開始乘馬騎射的情景，在《黑箋》中說：
"其騎射，則孩時繩束以板（即蒙古人的olge～olgei，可譯作搖籃。《蒙古秘史
》$60作斡列格台，旁譯作搖車。但蒙古婦女有車可乘，游牧時亦多用車，自不必
"絡之馬上"）。絡之馬上，隨母出入；三歲，以索維之鞍，俾手有所執，以眾馳
騁；四五歲，挾小弓短矢。及其長也，四時業田獵。凡其奔驟也，跂立而不坐，
故力在跗者八九，而在髀者一二，疾如飄至，勁如山壓，左旋右折，如飛翼，故
能左顧而射右，不特抹？而已。其步射，則八字立腳，步闊而腰蹲，故能有力而
穿札"（8）。
《黑韃事略》徐霆疏中說：（以下簡稱《霆疏》）
"霆見韃靼耆婆在野地，生子才畢，用羊毛楷抹，便用羊皮包裹，束在小車（即上
引搖籃）內，長四五尺，闊一尺，耆婆徑挾之馬上而行"（9）。
《事略》說：
"兵士皆以民之年十五以上者充之，有騎士而無步卒。人二三騎或六七騎，五十騎
謂之一紮"（10）。
《霆疏》說：
"霆來往草地，未嘗見有一人步行者。其出軍頭目，人騎一馬，又有五六匹或三四
匹馬自隨，常以準備緩急；無者亦須一二匹"（11）。
又《蒙韃備錄》也記載說：
"凡出師人有數馬，日輪一騎乘之，故馬不困弊"（12）。
因其每人有馬數匹之多，所以可以輪番使用，而馬不致疲睏，及與敵軍交鋒，則
易健馬追擊，不給敵對方以緩兵之計。同時，蒙古君主對馬還極端重視，所以蒙
哥可汗累降聖旨，禁約諸人無得將馬匹偷販外界（13）。如果有盜馬一騎，則為
死罪，處以腰斬之刑（14）。馬――在古代蒙古法律中成為量刑標準之一。
我國北方馬，凡稱蒙古馬，其馬體不高，頭略大，不及阿拉伯馬好看，然而他是
適合蒙古高原環境的良駒，便於乘騎馳騁，體能耐勞，不畏氣候，這非其他馬所
能比。
《蒙韃備錄》馬政條下說：
"韃國地豐水美，宜羊馬。其馬初生一二年，即於草地苦騎而教之，卻養三年，而
後再乘騎，故教其初是以不蹄齧也，千百成群。寂無嘶鳴，下馬不用控擊，亦不
走逸，性甚良善。日間未嘗芻秣，惟至夜方始牧放之，隨其草之青枯野牧之，至
曉，搭鞍乘騎，並未始與豆粟之教"（15）。蒙古馬一旦教？，皆能隨騎手之意，
騎手引弓放箭，則不持韁而馭之，進退自便。
又《事略》載：
"其馬野牧無芻粟，六月饜青草始肥壯者，四齒則扁，故闊壯而有力，柔順而無性
，能風寒而久歲月；不扁則反是，且易嘶駭，不可設伏。蹄鍥薄而怯石者，葉以
鐵成為板，謂之腳沚；凡馳驟勿飽，凡解鞍比索之。而仰其首，待其氣調息平，
四蹄冰冷，然後縱其水草"（16）。
世間對古代蒙古人的養馬之法，很少有論著留於後世，這裡彭大雅的記錄，可謂
罕見的珍貴文獻。
對此，《霆疏》中詳為注釋說：
"霆嘗放韃人養馬之法，自春初罷兵後，凡出戰好馬，並恣其水草，不令騎動。直
至西風將至，取則而控之，執於帳房左右，啖以些水少草，經月出膘落，而實騎
之，數百里自然無汗，故可以耐遠而出戰。尋常正行路時，並不許其吃水草。蓋
辛苦中吃水草，不成膘而生疾。此養馬之法，南人反是，所以馬多病也。其牧馬
留十，分壯好者作移刺馬種外，余者皆扇之，所以無不強壯也。移刺者公馬也"（
公馬――蒙古語"阿只兒哈"，《霆疏》種音譯"移刺"，極不準確――引者）（17
）。
馬是蒙古人最喜愛的家畜，屬於首位，可稱之家畜種的貴族，蒙古人在牧馬實踐
中積累了豐富的養馬經驗，其中僅其飼養之法，既甚周全；管理之方法，也尤為
上乘。
就此《霆疏》中又說：
"不曾扇專管，騾馬群不入扇馬隊，扇馬、騾馬各自為群隊也。"
"凡馬，多是四五百匹為群隊。只兩兀剌赤（18）管，手執雞心鐵（19），撾以當
鞭策，馬望之而畏，每遇早晚，兀剌赤各領其所管之馬，環立於主人帳房前，少
頃各散去。每飲馬時，其井窟可飲四五馬，各以資次先後，于于而自束，飲足而
去，次者復至，若有越次者，兀剌赤揮鐵過，俯首駐足，無或敢亂，最為正齊。
其騍馬群每移剌一匹，管騍馬五六十匹。騍馬出群，移剌馬必咬踢之便歸；或他
群移剌馬逾越來，此群移剌馬，必咬踢之，使去摯而有別，尤為客觀"（20）。由
此而訓練出來的蒙古馬尤適於狩獵和軍事。
古代蒙古騎兵的基本編制，即基本組織是採用十進制的，以《蒙古秘史》的記載
：萬戶、千戶、百戶、什戶、及左右兩翼和大中軍的分法（21）。
據《事略》載：
"其民戶體統，十人謂之排子頭。自十而百，百而千，千而萬，個有長"（22）。
上引恰是蒙古制度自古以來是合軍政、民政於一體的總動員體制。所以蒙古騎兵
的威力內含於蒙古制度中。蒙古的可汗們在每一次重大的軍事行動之前，總是作
一次"戶丁編審"，看看究竟能夠總動員到什麼程度。"戶丁"與"軍馬"是同時徵調
的，從征是臣民們對於蒙古可汗或封主的主要義務之一。所以人民並不因當了戰
士而支領薪餉，增加可汗的負擔。
據《世界征服者史》記載：
"整個世界上，有什麼軍隊能夠跟蒙古軍相匹敵呢？戰爭時期，當衝鋒陷陣時，他
們像受過訓練的野獸，去追逐獵物，但在太平無事的日子裡，他們又像是綿羊，
生產乳汁、羊毛合其他許多有用之物。在艱難困苦的境地中，他們毫不埋怨傾軋
。他們是農夫式的軍隊，負擔各類賦役，繳納分攤給他們的一切東西，無論是忽
勿綽兒、雜稅、行旅費用，還是供給驛站馬匹和糧食，從而無怨無悔。他們也是
服軍役的農夫，戰爭中不管老少貴賤都成為武士，弓手和槍手，按形式所需向前
殺敵。無論何時，只要抗敵和平叛的任務一下來，他們便徵發需用的種種東西，
從十八般兵器一直到旗幟、針釘、繩索、馬匹已經驢、駝等負載的動物，人人必
須按照所屬的什戶或百戶供應攤派給他的那一份。檢閱的那天，他們要擺出軍備
，如果稍有缺損，負責人要受到嚴懲。哪怕在他們實際投入戰鬥，還要想法設法
向他們征服各種賦稅，而他們在家時所負擔的勞役，落到他們的妻子和家人身上
，因此，倘有強制勞動，某人應負擔一份，而他本人又不在，那他的妻子要親自
去，代他去履行義務"（23）。
顯然，從征服務是蒙古人民的重要義務之一。甚而為保障前線軍需後勤，成吉思
汗和他的子嗣們都把蒙古後方以"阿勿魯黑"（《秘史》$136，旁譯為"老小營"，
漢譯作奧魯）組織起來，元以前設"奧魯"官，曾具備"留守司"的作用，專管蒙古
騎兵輜重後勤諸事，沿至明代仍用此制管理後勤（24）。它是蒙古軍強大的後勤
保障體系。
關於蒙古騎兵的裝備，也是歷來兵家所關注的問題，所以國內外歷史文獻中遺留
下來的記錄自然很豐富，諸如《世界征服者史》、《馬可波羅行記》、《多桑蒙
古史》，加賓尼《蒙古史》、《魯不魯乞東遊記》（以上二書合稱《出使蒙古記
》，周良霄注釋出版）、《蒙韃備錄》、《黑韃事略》……。其中魯不魯乞書與
《事略》記載尤為詳盡。現引《黑韃事略》軍器條：
"其軍器有柳葉甲。有羅圈甲、革六重。有頑羊角弓，角面連靶通長三尺，有響箭
，即鳴鏑也；有駝骨箭、有批針箭，剡木以為枯，落雕以為翎。有環刀，效回回
樣，輕停而犀利，靶小而褊，故運掉也易。有長短槍、刃板如鑿，故着物不滑，
可穿重札。有防牌，以革編條，否則以柳，闊三十寸，而長則倍於闊之半。有團
牌、特前鋒臂臂，下馬而射，專為破敵之用。有鐵團牌，以代兜鍪。取其入陣轉
旋之便。有拐子木牌，為攻城避炮之具。每大酋頭頂各有一旗、只一面而已，以
次人不許置，常卷常掩，凡遇督戰，才舒即卷。攻城則有炮、炮有棚，棚有網索
，以為挽索者之蔽。向打鳳翔、專力攻城之一角，嘗立四百座。其餘器具，不一
而足。論其長技，弓矢為第一，環刀次之"（25）。這便是對蒙古騎兵之武器裝備
最詳盡的記錄。蒙古騎士，主要善於陸戰，但對於水戰，也有其獨特之處，有關
內容待後描述。
古代蒙古騎兵，不僅有充足的戰爭後勤保障，同時也有自備弓馬的良好傳統。據
《多桑蒙古史》記載，"騎兵人各攜一小帳，一革囊盛乳，一鍋，隨身行李皆備於
是矣。用兵時隨帶一部分家畜，供給其食糧"（26）。又據《霆疏》中說："其出
軍，頭馬人騎一馬，又有五六匹，或三四匹馬自隨，常以準備緩急。無者亦須一
二匹。"可見，蒙古騎兵作戰時自備戰馬等裝備，都是很充分的，但由於後來戰局
擴大，軍馬所需增大，才出現軍馬徵調的特別法。太祖成吉思汗制定千戶、百戶
、什戶之子弟，選為"怯薛"，所乘戰馬自備。窩闊台即位，於太宗五年（公元12
33年），"敕蒙古民有馬百匹者輸牡馬一，牛百者輸仔牛一，羊百者輸羯羊一，為
永制"。乃至定宗（貴由汗）時，諭色目人等馬牛羊群，十取其一，隱匿者罰之。
憲宗（蒙哥汗）時，亦諭諸人朵畜，百取其一。元世祖忽必烈以後，其舊制相沿
無改，及有兵事則和馬民馬，和買不到，則用拘刷之法，不過並不普遍。
蒙古出師之先，凡是與征戰有關的軍馬動員之事，都有"忽剌爾台"（會議）討論
決定，諸如軍隊之構成，調撥騎兵數，會師地點和日期等。這一例會，後來沿革
為"會盟"制。
據《蒙韃備錄》軍政條說：
"凡征伐謀議，先定於三四月間，行於諸國，又於重午燕會，共議今秋所向，各歸
其國，避暑牧養，至八月咸集於燕都，而後啟行"（27）。
一般說蒙古騎兵多在秋季進兵，這是因為秋高馬肥之故。蒙古軍進兵，是注意對
季節的利用，多在秋季興師，但也不全然。諸如：成吉思汗攻乃蠻，就是利用馬
瘦的春夏之交的時候（參見《秘史》$193）。拔都速不台攻俄羅斯，是利用了冬
季，在河流結凍的時候，一舉攻下，等河水融化的時候，蒙古騎兵早已轉向匈牙
利去了。只是蒙古人不明海上的風季，所以才會在忽必烈時代征伐日本的時候，
吃了一個大虧。
蒙古軍征戰開始，先遣先鋒哨騎（阿勒斤赤）或邏騎（托落赤），四向搜索，獲
取戰爭情報，其搜索幕涵蓋着廣大地區，特別在攻城的時候，數百里半徑之內，
都有蒙古哨騎斥候活動。
《事略》記載：
"其行軍，嘗恐衡伏，雖偏師亦必發精騎四散而出，等高眺望，深哨一二百裡間，
掩捕居者、行者，以審左右前後之虛實，如某道可進，某城可攻，某地可戰，某
處可營，某方有敵兵，那所有糧草，皆責辦於哨馬回報"。
又據《馬可波羅行記》（第69章）載：
"行軍時常有二百騎前行，距大軍二日程巡邏。後隊及兩翼亦有邏者，四面皆有防
守，不易為敵所襲"。
從上引中可見，對於蒙古夜戰騎兵，行軍前最害怕的是敵方的伏兵，因此前方左
右兜先遣哨騎或邏騎（即漢籍文獻中的"探馬赤軍"）擔任搜索，故不致為敵伏兵
所突襲。除此之外，邏騎尚有勘查地形，刺探軍情等使命，俾使主將決定用兵策
略，同時騎兵行軍，容易失去了聯絡，而友軍之聯絡尤賴邏騎或哨騎，同時哨騎
、邏騎殆為軍中之耳目。
據《蒙古秘史》載，邏騎和哨騎是由探馬赤統管的。《秘史》$273原文作：
阿勒斤赤（旁譯頭哨）探馬官（旁譯官名）塔勒必周（旁譯放着）
蒙古史學者亦林沉師復原蒙古文作：…………（《元朝秘史》復原本，1987年8月
，內蒙古大學出版社，第271頁）
可見，阿勒斤赤（哨騎）、托落赤（邏騎）等蒙古騎兵，編組為探馬赤軍，置一
探馬赤（官）統領其軍，構成蒙古夜戰騎兵的先鋒部隊（有學者將"阿勒斤赤"意
譯為"置先鋒"），一旦有戰事，立刻由探馬赤統其軍先行，同蒙古騎兵的左翼、
右翼及中軍（即本軍）列一布陣，形成對敵大包圍，如同平戰時的圍獵陣圖態勢
（詳見後述）。探馬赤源於蒙古狩獵，為圍獵的前哨（29）。
蒙古軍行軍之際，如途中遇大河，則以蒙古人特製皮筏渡河。蒙古皮筏，蒙古語
曰"渾脫"，或音譯為"餛鈍"（今已延用為蒙古人的食譜之一種）。北方少數民族
的皮筏――"渾脫"，似首見於《新唐書》（卷34）。惟"渾脫"在唐代並不限於制
造小牛之皮革，亦不專以盛乳酩酒湩之類，凡取去各種動物之骨肉而成皮囊壯的
器物，統統叫"渾脫"。據後人【清】餘慶遠在其《維西見聞記》（藝海珠塵本）
中對蒙古"餛鈍"詳作解釋說：
"餛鈍，即《元史》所載革囊，不去毛而躉剝羖皮，扎三足，一足噓氣其中，令飽
漲，扎之，騎以度水。本蒙古渡水之法，曰皮餛鈍。元世祖至其宗，革囊渡江。
夷人仿而習之，至今沿其制"（30）。
當時蒙古軍發明"餛鈍"渡河法，在加賓尼書中留下詳細記錄，其載：
"當他們（係指蒙古軍－引者）行軍遇到河流時，就以下面的方法渡河，即使河是
寬闊的，也是如此。貴族們有一張圓形的輕皮，他們在這張皮周圍的邊上做成許
多圈，以一根繩穿過這些圈，把繩抽緊，就做成一個皮帶，他們把衣服和其他物
件放入皮袋，把口紮緊；把馬鞍和其他硬的東西放在皮袋上面，人也坐在上面。
渡河時，他們把皮袋繫於馬尾，派一個人在前面同馬一起游水，以便牽着馬前進
。有的時候，他們有一對槳，他們就用槳把皮袋劃到對岸，這樣就渡過了河。用
這種方法渡河時，他們把所有的馬趕入水中，由一個人在前面的一匹馬旁邊游水
，牽着這匹馬前進，其他的馬都跟隨着它。不論是狹窄的河還是寬闊的河，他們
都是用這種方法渡過去。較為貧窮的人有一個牢固地縫合起來的皮袋――這是每
個人都必需置備的――他們把衣服河他們攜帶的一切東西都放在這個皮袋裡，把
袋口紮緊，把皮袋掛在馬尾上，按着上述方法渡河"（31）。
又據《多桑蒙古史》載：
"蒙古軍以牛皮裹樹枝作包，藏軍械服用於中，系包於身，手握馬尾，隨以游水，
舉軍截流而濟"（32）。
上引所列蒙古軍渡河用的"餛鈍"或者皮包等，其製法有異，但都是皮筏，使蒙古
軍雖遇天塹，亦能安然而渡。
當蒙古軍駐營時，對營地之選擇，以及駐營之法，也尤為慎重。從軍事學上觀之
，對蒙古人古代駐營之法，也有研究之必要。
據《事略》其營條下說：
"其營必擇高阜，主將駐帳，必向東南，前置邏騎，韃語托落赤（蒙古語又作喀喇
赤－引者），分番警地（惟前面無軍營－引者）。帳之左右與夫帳後諸部軍馬各
歸頭項，以序而營，營又貴分，務令疏曠，以便芻秣。營留二馬，夜不解鞍以防
不測，營主之名，即是夜號。一營有警，則旁營備馬待追擊，余營則整。整，不
動也。惟哨馬之營，則異。於是主者據環兵四，表傳木刻待夜邏，秣馬營里使無
奔逸，未暮而營；其火謂之火鋪，及夜則遷於人所不見之地，以防夜劫，而火鋪
營則仍在於初營之所，達曉不動也"。
蒙古軍定營地，其所以選擇高阜，蓋因騎兵實施堅固之工事，通常甚感困難，所
以務必選擇高地，其堅固之地形地物，以發揮騎兵機動，快速之戰術。加以夜間
騎兵運用之效差，容易為敵所乘，所以營內外的防務周全，營外則哨騎（阿勒斤
赤）四布，以防敵人來襲；同時對於宿地采秘匿的手段，在日落前，位於一地，
怠日沒之後，方入於真正的宿營地。除此法之外，尚有偽工事、偽露營、偽燈火
、至敵人不易探知其營地；萬一有警，則利用其優越的地形及防備，互幫呼應，
在運動中一舉就殲。
《事略》中有一段集中論及蒙古騎兵之戰略戰術，可謂兵家研究騎兵戰術的範文
。
首先，蒙古軍之戰爭，最利於野戰，其戰術，古代兵家謂之"鴉兵撒星陣"。據《
事略》其陣下條說：
"其陣，利野戰，不見利不進。動靜之間，知敵強弱。百騎環繞，可裹萬眾；千騎
分張，可盈百里。摧堅陷陣，全籍前鋒，袵革當先，例十之三"。
又說：
"凡遇敵陣，則三三五五四五，斷不簇聚，為敵所包。大率步宜整而騎宜分，敵分
立分，敵合立合。故其馳突也，或遠或近，或多或少，或聚或散，或出或沒，來
如天墜，去如電逝，謂之鴉兵撒星陣"。
又說：
"其合而分，視馬棰之所向；其分而合，聽姑詭之聲，以自為號，自邇及遠，俄頃
千里；其夜聚則望燎煙而知。其所戰宜極寒，無雪則磨石而禱天"。
確實如此，平野之地，最利騎兵馳騁，分合迅速，所以騎兵常以其機動性，以疾
風迅雷之勢，出敵不意，一舉就殲。
我們再論及蒙古騎兵破陣之法，《事略》記載更為珍貴，尤為值得論述。
《事略》破敵條下說：
"其敵破，則登高眺遠，先相地勢，察敵情偽，專務乘亂。故交鋒之始，每以騎隊
徑突敵陣，一衝才動，則不論眾寡，長驅直入。敵雖十萬，亦不能支；不動則前
隊橫過，次隊再撞；再不能入，其後隊如之。方其沖陣之時，乃遷延時刻，為步
兵左右與後之計。兵既四合，則最後至者一聲'姑詭'，四面八方響應齊力，一時
俱撞。此計之，或外臂團牌，下馬射步，一射中嘀，則兩旁必潰，潰則必敗，從
亂疾入。敵或見，便以騎蹙步，則步後駐隊，馳敵迎擊"。
"姑詭"－－王國維先生解釋說，"鼓之蒙古語為'可兀兒格'，'姑詭'殆'可兀兒格
'之略"（《事略》箋證）。暫且如此，待後研究。由此我們知其蒙古騎兵之布陣
、衝鋒均系用圍獵之術，可試作如下圖示之一。
其圖所示，全隊成魚鱗隊次，各戰列形成鷹翼，共慣用圍獵之戰法。先以探馬赤
軍（以托落赤、阿勒斤赤兩種騎兵組成探馬赤軍，由探馬赤指揮）為探刺先鋒，
勇氣邏騎（即托落赤）、哨騎（阿勒斤赤）之輕騎搜兵先導。次則前已出戰，需
援時，先出左翼之前衛，不足則蓋以左翼之前衛；若更大援軍，以右翼之半隊，
或其第一線及其左翼之半隊，或其第一線應戰。尚嫌不足，延以次到，如是推進
七次，乃至十三次之隊列，迨兩翼之部兵遣派既盡，而敵人未服，勝負未分，王
將即率本軍之中堅精騎，出陣台戰，以期必獲勝利。同時出翼後的騎兵（包括哨
騎，邏騎等先鋒探馬赤軍），由兩翼及背後包圍敵後，使敵處於四面楚歌之境，
這即是古代蒙古騎兵的統帥們為人類留下的偉大軍事藝術之一――成吉思汗魚鱗
陣。（以上均參見《成吉思汗及帖木爾之戰法》。無名氏，載《漢蒙日報》，約
寫於1940年）。
我們說此戰術，與蒙古騎兵平戰時的圍獵類同。據《多桑蒙古史》載：
"蒙古人之圍獵有類出兵，先遣（即指探馬赤軍――引者）往偵野物是否繁眾，得
報後，即命周圍一日程地內屯駐之部落，於每十人中簽發若干人，設圍驅獸，進
向所指之地。此中隊伍分為左翼右翼中軍，各有將統之"（33）。
蓋古代蒙古部落，"狩獵為軍事訓練的基礎"，"蒙古人不與人戰時，應與動物戰"
。在成吉思汗嘉言錄中，囑諸子"不作戰時應以全力行獵，籍以教導子弟如何狩獲
野獸，養成忍苦耐勞之體力。使其遇到兇惡如猛獸之敵人時，能應付自如"（34）
。所以蒙古騎兵之戰術，系緣於嫻熟的獵術，他們是在狩獵中得到優良訓練的騎
兵。
對此，十三世紀旅行蒙古的波斯史學家志費尼評介說："成吉思汗極其重視狩
獵，他常說，行獵是軍隊將官的正當職司，從中得到教益和訓練是士兵平軍人應
盡的義務，（他們應當學習）獵人如何追趕獵物，如何獵取它，怎樣擺開陣勢，
怎樣視人數多寡進行圍獵。因此，蒙古人想要進行行獵時，總是先派探馬赤去探
看有神馬野獸可獵，數量多寡。當他們不打仗時，他們總是老那麼熱衷於狩獵，
並且鼓勵他們的軍隊從事這一活動，這不單是為的獵取野獸，也為的是習慣狩獵
鍛煉，熟悉軍馬和吃苦耐勞"（35）。
又據《元史.郝經傳》載，其所進《東師議》云："國家用兵，一以國俗為制，而
不師古。不計師之多寡，地之險易，敵之強弱，必合圍把鞩，獵取之若禽獸然。
聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻，鞭弭所屬，指期約日，萬里不忒，
得兵家之詭道，而長於用奇！"（36）
這都是隊蒙古人狩獵的真是記錄。所以一位外國史學家說：蒙古人的戰士和獵人
是沒有分別的。他們"如此堅忍不拔，對飽暖知恩圖報，在順逆環境下服從其將官
；這既不是指望俸祿和采邑，也不是期待軍餉和晉級。組織軍隊的最好方法確實
莫過於此；因為獅子只要不餓，根本不去獵取、襲擊野獸。有句波斯格言說：'吃
的太飽的狗不獵野獸'，還有句話，'餓着你的狗，它才跟你走'。整個世界上，有
什麼軍隊能跟蒙古軍相匹敵呢？"（37）
蒙古人在創造偉大草原文化中，對人類的另一項貢獻是他們的騎兵戰術，這裡漢
籍文獻《事略》，又為我們研究古代蒙古騎兵戰術，提供了極豐富的內容。但十
分遺憾，以往中外兵家們所謂研究"成吉思汗兵法"，卻很少注意研究《事略》一
書，豈不知《事略》是當時真實記錄蒙古騎兵戰術的珍貴"兵書"文獻！
上述"鴉兵撒星陣"、"圍獵陣"、"魚鱗陣"等，都是蒙古騎兵"用奇"之所載，除此
之外，《事略》又為我們提供蒙古騎兵戰術的其他內容。如遇敵方陣地堅固，一
時難以攻下，則以圍困（圍困又有大中小之分法），使其糧薪斷絕，然後敵軍不
甘坐以待斃，必出而迎戰，此時則進兵之術。
據《事略》載：
"敵或森戟，外列拒馬，絕其奔突，則環騎疏哨，時發一矢，使敵勞動。相持稍久
，敵必絕食，或乏薪水，不容不動，則進兵相逼。或敵陣已動，待其疲睏，然後
沖入"。
在圍困時，也不斷侵擾，在必要時亦下馬步射。步射時，則八字立腳，步闊而蹲
，故能遠射而力強。
《事略》說：
"或外臂團牌，下馬步射，一箭中嘀、則兩旁必潰，潰則必亂，從敵疾入。敵或見
，便以騎蹙步，則步後駐隊，馳敵迎由"。
但當攻擊時，如見敵軍兵力雄厚，抵抗忠勇，尤應巧於利用各種詐術取勝。對此
《多桑蒙古史》中說，"成吉思汗未入敵境之前，必先偵其國內狀況，招致敵境中
怨望之人作內應，或以掠其罔國人物餌之，或以高位誘之"（38）。
又說，"其在包圍戰中，若見被圍者之勇抗，則開圍之面，而於被圍者下成行列時擊之，有時佯敗誘敵來追，顧蒙古人武裝輕，各人有馬數匹，迨見敵騎疲憊之時，則易馬追
馳還擊，抑於退走時，展其兩翼，返而合圍敵兵之輕進者"（39）。
對蒙古騎兵詐術之法，《事略》說：
"或其兵寡，則先以土撤，後以木拖，使塵沖天，敵疑兵眾，每每自潰。不潰則沖
，其破可必"。
又說：
"或驅降俘，聽其戰敗，乘敵力竭，擊以精銳"。
還說：
"才交刃，佯北而走，詭棄輜重，故擲黃白，敵或謂是誠敗，逐北不止，衡其伏騎
，往往全沒"。
的確，蒙古騎兵的戰術，使《事略》作者極為佩服，他說，"因喜敗而巧計取勝，
只在乎彼此縱橫之間，有古法之所未言者。"
！
有關蒙古騎兵之佯敗戰術，馬可波羅在《行記》中，也記下了如下內容：
"其作戰勝敵之法如下：此輩不以退走為恥，蓋退走時回首發矢射敵，射極准，敵
人大受傷。馬受訓練，往回疾馳。惟意所欲，雖犬亦不能如其迅捷，則其退走戰
亦不弱於相接戰。蓋退走時向追發者發矢甚多，追者自以為勝，不虞及此也。及
見敵騎死傷，則皆回騎，大呼進擊破敵。蓋彼等極驍勇耐勞，敵人見其奔逃而自
以為獲勝時，實不自知為敗亡之徵，而韃靼將乘勢回擊也。其用此法取勝之例不
少"（40）。
所以在蒙古的歷史上，他們的統帥寧用詐術破敵，而不常使用兵力，他們並不挾
勇自負，及敵兵來追，則返而合圍之，而大獲全勝。
隨着們古人走出草原，一統中國漠南北，其騎兵攻城之法，也是兵史上應當大書
特書的內容之一。
《事略》軍器條下說：
蒙古軍"攻城則有炮、炮有棚，棚有網索，以為挽索者之蔽。向打鳳翔、專力攻城
之一角，嘗立四百座。其餘器具，不一而足"。
《元史.唵木海傳》說：
"帝（太祖－引者）嘗問攻城破敵略地，兵仗何先？對曰：攻城以炮石為先，力重
而能及遠故也"（41）。
又《元史.賈塔剌渾傳》說：
"太祖用兵中原募能用炮者藉為兵"（42）
。
上述史料所證，成吉思汗攻占中原城市之前，是沒有攻城武器的。在中原攻下城
市之後，才開始利用這種工具的。但是蒙古人大量利用此類攻城武器，還是在占
領花剌子模或波斯之後的事情，正如王國維《黑韃事略箋證》所言："滅回回始有
物產，始有工匠，始有器械，蓋回回百工技藝極精，攻城之具尤精，後滅金虜百
工之事於是大備"（43）。
使用炮火，對蒙古人而言，是戰術上的一大革新。他們
用中原的攻城武器，攻占了中亞的許多城堡，再用得自中亞、西亞的炮火，攻下
不少南宋的城市。據《元史》記載，元世祖忽必烈圍攻襄陽城的時候（公元1267
年），曾遣人至西城阿八哈耳（今伊朗之蘇州尼亞東南），延聘炮師，後來阿老
瓦丁及亦思馬因二人至之大都，專於造炮（44）。據民間故事，早年北京城，每
年報正月元燈節放煙火時，有一種煙火極強的煙花，叫做"炮打襄陽城"，就是紀
念蒙古攻宋，炮擊該城時用的。說明用火炮以破堅城，在元初戰爭中，已經普遍
使用了。
參照其他文獻記載，除上述蒙古騎兵戰術外，尚有其他戰法。如據《元史.兵志》
載，"國初用兵征討，遇堅城大敵，則必屯田以守之"（45）。這種屯田圍困法，
可謂古代"持久戰"之一種，蓋使敵無矢盡糧，然後迫使其出城消滅。
又據《多桑蒙古史》提供：
"圍城之初，常設伏誘守兵出，使之多所損傷。先以邏騎誘守兵及居民出城，城中
人常中其計。蒙古軍環城築壘，驅俘虜於壘下，役之使作最酷而最危險之工事。
設被圍者不受其餌，抑不畏其威脅，則填平壕塹，以炮攻城。強虜虜及簽軍先登
，更番改擊，日夜不息，務使圍城中人不能戰而後已"。
又說，"蒙古軍之毀敵城也，水火併用，或用引火之具，或引水之灌之。有時掘地
道攻入城內，有時用襲擊方法，棄其輜重於城下，退兵於距離甚遠處之地，不使
敵人知其出沒，急以輕騎馳還，乘敵不備，襲取其城"。……（46）
如此，蒙古兵之圍城戰術，範例甚多，只要蒙古兵圍攻一城，抱必勝之決心，雖
然其城如何堅固，難以遽下，亦必久圍，有達數年的，所以用各種戰術，誘敵出
城，及其破城。
總之，中國蒙古族起兵朔方，其所以能戰勝攻取者，這裡我們暫且不論其政治的
，經濟的其他原因，騎兵為其主要利器，國外軍事家們說，當戰術尚未進步
時代，騎兵是最優越。而蒙古人則擁有當時世界上第一優良的騎兵。蒙
古統帥成吉思汗統一蒙古本部，降服西域，皆賴其騎兵。我認為這一評論是公正
的，正如金主陷於絕境時，其哀宗說："恃北方之馬力，資中原之技巧，朕實無可
奈何！"其言哀慟，更是證明蒙古騎兵一統中國大地，其偉業不可抹煞！
注釋：
1．"行國"一詞，初見於《史記.大宛傳》。賈敬顏《釋'行國'》一文，論之甚詳
（載《中國蒙古史學會成立大會紀念集刊》，1979年，中國蒙古史學會編印）。
2．《拉施特傳》引自《蒙古社會制度史》，劉榮焌譯本，第193頁。
3．《蒙古社會制度史》符拉吉米爾佐夫著，劉榮焌譯，中國社會科學出版社，1
980年3月，第61頁。
4．《史記.匈奴傳》，卷110。
5．《蒙韃備錄箋證》，《王國維遺書》（13），上海古籍出版社，1983年9月，
影印本。
6．《黑韃事略箋證》同上。
7同4、8同6、9同6、10同6。
11同6、12同5。
13．《大元馬政記》馬政雜例條，至元二年元月。
14．《馬可波羅行記》、馮承鈞譯，商務印書館，民國二十五年十一月版，第24
8頁。
又《元史.太宗本紀》元年條有："盜馬一二匹者即論死"之句。
15同5、16同5、17同6。
18．兀剌赤、《元史.兵制二》謂：典兵馬者，曰兀剌赤、莫倫赤。《蒙古秘史》
作兀拉阿臣。但在蒙古軍制中，惟對管理車輛的人稱"兀剌赤"，管理軍馬或馬群
稱"阿黑塔赤"；普同牧馬人稱"阿都兀赤"，其稱謂是有分別的。
19．雞心鐵，即蒙古人的"布魯"。原為蒙古人狩獵武器之一，今為蒙古傳統體育
競技項目之一。徐霆記做牧馬工具，也未可知。詳見《昭烏達風情》，徐世明主
編，1991年8月，第411－412頁。
20同6。
21．《蒙古秘史》$205、206、226等。
22．同時參見《蒙古秘史》$191。
23．《世界征服者史》，何高濟譯，內蒙古人民出版社，1980年5月，第32頁。"
忽卜綽兒"――蒙古語意為稅、捐稅。
24．奧魯，"軍出征戎，家在鄉里曰奧魯"（蘇天爵《國朝文類》卷41）。日本岩
村忍於其巨著《蒙古社會經濟史》中論之甚詳。見京都大學版，第245－290頁。
另見陳高華《論元代的軍戶》一文，載《元史論從》一輯，中華書局，1982年。
25同6。
26．《多桑蒙古史》，馮承鈞譯本，中華書局，1962年6月第30頁。
27同5。
28．一般研究蒙古歷史的學者中，有說蒙古原始宗教是薩滿教，但薩滿信仰究竟
是不是一個宗教，也是值得考慮的問題。蒙古語中並沒有"薩滿"這個名詞，只有
"孛額"一詞，蒙古人也不知道什麼是"薩滿教"。這一問題容後專論。
29．關於"探馬赤"的語源語義問題，近來成為元史學家何蒙古學家們討論的熱點
之一，本人也寫有一篇短文，擬欲求教於中外同行。
30．《出使蒙古記》，周良霄注文（71），中國社會科學出版社，1983年10月，
第82頁。
31同30，第34頁。
32同26，第105－106頁。
33同26，第156頁。
34．《聖祖成吉思汗嘉言錄》，史秉麟譯，台北"蒙藏委員會"印，第9頁。
35同23，第29－30頁。
36．《元史.郝經傳》（卷157）。
37同23，第31－32頁。
38同26，第154頁。
39同26，第155頁。
40同14，第247頁（卷1、69章）。
41．《元史.唵木海傳》（卷122）。
42．《元史.賈塔剌渾傳》（卷151）。
43同5，影印本19頁。
44．《元史》卷203，其二人傳。
45．《元史.志兵》（卷100）。
46同26。第154頁。
