[轉帖]我要為西藏問題的真相蓋座樓 Post By：2008-4-14 2:09:00

原貼出處： http://www.dolc.de/forum/viewthread.php?tid=439839

我要為西藏問題的真相蓋座樓
作者： Heran

西藏，對於大多數中國人來說，是一個美麗神秘的旅遊勝地，有着與眾不同的風土人情。西藏自然景觀宗教文化對國內日益增加的中產階級產生了巨大的吸引力。和西方的中產階級一樣，中國的中產階級在西藏這個符號面前，不由自主地頂禮膜拜起來。相對於被煙囪廢氣臭水籠罩的城市，西藏有透明的藍天白雲和純淨的雪山草地；相對於煩雜的辦公室和電腦和擁擠的街道，西藏人煙稀少，每個人似乎都與人為善，路上看到的每一個藏人都在向你點頭微笑；相對於做不完的事，賺不完的錢，藏人那雖然清苦的生活好像樂土一樣，他們虔誠信佛，心中沒有煩惱。這麼一個被先驅的旅遊者異化的西藏和當下的現實形成了巨大的落差，產生了無比的吸引力，擊打着每個人的心靈。一個小資，可能對離家不遠的路不認識，卻可能對“然烏湖”、“納木錯”甚至“墨脫”這樣的地方如數家珍。

然而，中國人也並不會因為西藏 獨特的風光和民風而覺得西藏在中國的地位有多特殊，大家對西藏的感情和對大理麗江九寨溝敦煌的感情差不多，對藏族的看法也認為藏族只不過是中國55個少數民族中的一員。

歷史課中對西藏總是一筆帶過，我們只知道解放軍1950年和平解放了西藏，而之前西藏盛行着罪惡的農奴制。然而我們又經常聽見（看見）新聞中猛烈抨擊達賴喇嘛分裂祖國的惡行（當然我們也只能從被政.府壟斷的媒體中獲得新聞）。達賴喇嘛究竟是誰？他為什麼會有那麼大的號召力？我們被搞得一頭霧水，問過好多人，但好像都搞不清楚。不過，不管他是誰，我們對分裂祖國的人一向都是深惡痛絕的！我們還經常惋惜外蒙古以前還是中國的領土呢！

因為不了解而嚮往着，因為不了解而困惑着。然而我們對西藏問題的求知慾被瑣碎的生活淹沒了。

促使我弄清楚西藏的真相是源自一件事：

這個學期我選了Culture in Conflict(文化衝突）這門課。上課第一天老師就分配要做presentation的題目，有美國的印第安人，澳洲的毛利人，中國的西藏人。我對前兩個一點概念都沒有，自然要選講西藏。沒想到老師竟然不准我做這個題目！說你們中國不民.主，沒有人.權，你不能對這個題目做出正確的判斷！TMD! 老子是中國人還竟然不能講中國的事！在據理以爭之後終於獲得了講西藏的題目。

拿到題目一看我差點沒吐血！題目是：Chinese Policy against Tibet — genocide, destruction through tourism （中國對西藏的政策——大.屠.殺，以及通過旅遊破壞西藏）！！！那天的課我一句也沒聽進去，怎麼可以這樣說中國！我本想暴跳起來跟那個老師吵架，但懾於我的學分還在她的掌握中，但更多的是：我拿什麼跟她爭？我才發現自己對西藏的了解少得那麼可憐。我屈辱的熬完了那3個小時的課，讓我知道了兩件事：1. 大多數外國人都認為是中國侵略了西藏這個原本獨.立的國家，西藏幾十年來在中國的統治下人口、宗教、文化受到了毀滅性打擊。2. 我，作為一個中國人，有必要有責任有義務澄清西藏問題。

這學期我沒幹別的，讀了大量的書、材料，瀏覽了大量的網頁，中國人寫的，西藏人寫的，外國人寫的。多虧我是在國外，才可以看得見達賴以及西藏流亡政.府的言論。我也終於完成文化衝突課的關於西藏的presentation,做完了這一切，我感覺我的心態從最初的氣憤 + 無知變成了一種平和的狀態，既不覺得西藏神秘、了不起，也不覺得討厭、可憐。

我想把我所做的和所有想知道西藏真相的人分享，希望會對那些和先前的我一樣困惑的人會有所幫助。我也希望斑竹不要封了我的帖子，我就知道有個人的blog，因為講了太多的西藏問題而被封了。當然他也沒有講什麼反.動言論，只是某些觀點和政.府宣傳的不太一致罷了。

一 . “西藏”這個詞的定義

首先，我們必須要弄清楚“西藏”這個詞的定義。“西藏”這個詞有雙重含義 ——— 政 治的西藏和民族的西藏。政 治的西藏是指中國境內的西藏自治區，範圍等同於近代達賴喇嘛政.府統治區域。民族的西藏指西藏人種分布的區域，這片區域和西歐一樣大。他們不僅分布在中國，在印度（拉達克[Ladakh]，錫金[Sikkim]，奈尼塔爾邦[Uttar Pradesh]北部），尼泊爾和不丹都有藏族的分布。而在中國，1990年人口普查報告顯示：在中國境內有四百六十萬藏族，分布在兩個主要區域－－46%在西藏自治區(TAR)，54%在中國西部的青海，甘肅，四川和雲南。

政 治的西藏和民族的西藏的這種區別成為在西藏問題上中國政.府和達賴喇嘛/西藏流亡政.府的表述戰場的一部分。例如，因為西藏流亡政.府的一個主要目標就是重新統一中國境內的所有藏區為一個“大西藏”，他們認為的“西藏”是在中國境內有藏族分布的地區。他們通常使用“西藏”這個詞來表述民族西藏區域和政 治的西藏區域發生的事件。因此，儘管解放軍是1950年10月進入的政 治的的西藏，而西藏流亡政.府宣布西藏早在1949年即被入侵，其實當時，中國人.民解放軍解放了民族西藏的青海，四川和甘肅省的藏區。類似的，20世紀三十年代和四十年代國民黨政.府為了表示西藏已是中國的一部分，他們宣稱西藏代表參加了國民黨政.府的會議，暗示他們來自拉薩，但實際上他們來自民族西藏。

我奇怪的是，既然達賴說所有有藏族分布的地區都是“大西藏”的話，他幹嘛不說尼泊爾，不丹和印度北部也是“大西藏”的領土？？
還有，要是這個說法成立的話，那就有中國人的地方就是中國了！！

西藏問題，其實質是與中國相關的西藏的政 治地位的問題，是一個民族主義的衝突問題。西藏問題是一個矛盾的兩面：一面是民族（西藏）自決和獨.立的權利；另一面是一個多民族國家（中華人.民共和國）維護其領土完整的權利。

類似的民族衝突沒有簡單的答案。國際社會在此問題上也沒有達成一致：一個民族什麼時候可以正當地要求自決，或一個多民族國家什麼時候有權阻止其分離。目前的聯合國憲章對此的規定也含糊不清。第一條第二款說，聯合國的目的是保證以尊重人.民平等權利及自決原則為根據之友好關係；但第二條第七款說本憲章不得認為授權聯合國干涉在本質上屬於任何國家國內管轄之事件。

在這個典型的民族衝突中，中國政.府和達賴對領土控制的鬥爭，伴隨着各自對歷史和當代事件的表述的鬥爭。雙方（包括他們的外國支持者們）定期用帶着高度感情色彩，通常也是沒有誠意的詞彙來描述歷史事件，影響國際認知並為他們的事業贏得同情。歷史是主戰場，雙方用政 治辭藻不透明地修飾衝突的事實，以至事實含糊不清。有興趣的觀察者們被相互矛盾的控訴和反控訴淹沒，即使是專家也極難不偏不倚、客觀地評價該衝突。

我的分析儘量做到客觀真實。

為什麼我寫的東東中一些敏感詞，比如“人.民”、“政.府”中間會有一個小點點呢？還有“政 治”這個詞顯示出來的時候會變成德語politik？我想了個辦法，把“政 治”中間加一個空格才顯示得出來。

太多自動加進去的點點給大家的閱讀帶來了不便，先申明一下，不是我搞的！不過還是請大家見諒。

二。 西藏歷史的簡要介紹

關於西藏的歷史爭議不多，畢竟是過去幾百年的東西了，也沒什麼好爭的。我把我能找到的專有名詞的英文附在後面，給大家借鑑。

1。吐蕃王國的崛起

有記載的西藏歷史可以追溯到公元7世紀，西藏在一種北印度文字的基礎上創建了書寫文字，佛教（Buddhism)從印度引入西藏，西藏逐漸成為更成熟的文明。統一了吐蕃國各小邦的國王松贊干布（Songtsen Gampo)娶了唐朝（618-907）( Chinese Tang Dynasty) 的文成公主，以示和唐朝交好。文成公主隨身帶來了大量的佛經，佛像，中原地區的稻種，耕種技術，以及大量的工匠。這是中原文化第一次傳入西藏，對西藏的文明發展起了不可忽略的推動作用。

2。 佛教在西藏的發展

松贊干布建立的強大的吐蕃王國200年後便衰弱了，分裂成了一些自治的地方侯國。從那時起到18世紀西藏時而統一時而分裂，在這段歷史中我就不講西藏的編年史了，而是着重介紹一下藏傳佛教的發展以及達賴喇嘛、班禪喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先補充一句，自從佛教傳入西藏之後，和尚就被叫做“喇嘛”(Lama)。

隨着中央政權的瓦解，西藏的佛教也分成了許多派別。由於沒有中央集權的政.府，這些不同的宗教派別分別支持着不同的侯國，參與到了政 治事務中，支持勢力強大的世俗官員，同時也得到他們的支持。這些重要的教派有：薩迦派(Sakya)，噶瑪噶舉派(Karma Kargyu)和止貢噶舉派(Drigung Kargyu)。這是在西藏第一次宗教力量參與到了政 治事務中。

達賴喇嘛 (Dalai Lama)

不同的佛教派別以及他們的支持者們之間常年都有衝突甚至戰爭。最後，一個叫做“格魯派”（Geluk）（書上通常稱為“黃帽派”）的分支和他們的支持者—— 蒙古人的軍隊占了優勢，蒙古的一個國王賜封格魯派的領袖索南加措為“達賴”，在蒙古語中是“大海”的意思，暗示他的智識或靈力象海洋一樣寬廣。這就是達賴喇嘛這個封號的由來。索南嘉措是擁有這一封號的第一人。但因為他是格魯派 / 黃帽派這個活佛世系的三世，他被稱為三世達賴喇嘛，並追認他的兩個前生為一世和二世達賴喇嘛。

活佛的轉世（reincarnation）

將轉世作為宗教傳承的方法在黃帽派出現之前數百年前即已出現。這個主意來自佛教教義，所有人都陷入生、死、再生的輪迴中，直至達到涅磐（nirvana）（悟境enlightenment）。在大乘佛教學派（Mahayana，藏傳佛教屬於其中一個分支）中，一些得悟者（菩薩，bodhisattvas）推遲他們從生與再生輪迴中的最後解脫——涅磐——返回人間普度眾生。

活佛用這一概念預言他自己的再生；他死之後，他的門徒發現了他們認為的化身兒童。那個兒童被認為是老喇嘛在一個新的肉身內，因此老喇嘛的神授權威和地位現在由他繼承。在一個不同宗教教派為世俗供奉競爭的世界裡，這種再生形式的宗教和政 治優勢十分顯著，因此很快為西藏宗教界普遍接受。再生喇嘛發展出世系，開始擁有財產和農民，在代際之間保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身構成了不間斷的繼承世系。只要所有人認可尋訪過程的正當性，神聖喇嘛的強大的神力常規化，供奉得以延續。

班禪喇嘛（PAmchen Lama）

由于格魯派和蒙古人有着非同尋常的關係，第四世達賴喇嘛被認為是在一個蒙古小孩的肉身內。（這是歷史上唯一一個沒有在西藏境內尋訪的達賴喇嘛。由於達賴喇嘛必須要在西藏尋訪的制度，也讓日後的中國政.府吃了一顆定心丸：目前流亡在印度的14世達賴已經73歲高齡，北京現在似乎就是耐心的等他“駕鶴西去”之後，在西藏探訪一個15世達賴小孩..........一切棘手的問題就可以不治而愈了。這些都是後話，我以後會在我的高樓中詳細敘述，現在回來接着講班禪。）

四世達賴是一個蒙古小孩，沒有佛教的背景知識，於是格魯派派了一位德高望重的活佛來做四世達賴的老師。後來這個當老師的活佛就被稱為班禪喇嘛。這個第一次被稱為班禪喇嘛的活佛也是他這個世系裡的第四代，因此他就是四世班禪，並且也追認他的三個前身為第一第二第三是班禪喇嘛。也就是說第四世班禪是第四世達賴的老師。

自那以後，每次老達賴死後，對下一任達賴的尋訪都要經過當時在世的班禪的認可，同樣對班禪的尋訪也要經過達賴的認可。

達賴喇嘛世系表：

年 代 原 名

達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主
達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措
達賴三世 1543－1588 索南嘉措
達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措
達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措
達賴六世 1683－1706 倉央嘉措
達賴七世 1708－1757 格桑嘉措
達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措
達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措
達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措
達賴十一世 1838－1855 克主嘉措
達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措
達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措
達賴十四世 1934---

班禪世系表：

年 代 本 名

一世班禪（追認） 1385－1438 格雷貝桑
二世班禪（追認） 1439－1504 索南喬郎
三世班禪（追認） 1505－1566 溫薩八羅桑敦主
四世班禪 1567－1662 羅桑卻吉堅贊
五世班禪 1663－1737 羅桑意希
六世班禪 1738－1780 貝丹意希
七世班禪 1782－1853 丹貝尼瑪
八世班禪 1854－1882 丹貝旺秋
九世班禪 1883－1937 卻吉尼瑪
十世班禪 1938－1989 宮保慈丹
十一世班禪 1990----

3。政教合一，達賴喇嘛掌權

蒙古四世達賴喇嘛死於1616年，在拉薩不遠的西藏中部發現了他的繼承者五世達賴喇嘛。五世達賴的青年時期，教派衝突激化，藏巴國王（噶瑪噶舉派的支持者）的助手開始迫害康區的格魯派僧人和學院，並進入西藏中部攻擊格魯派的主要中心。格魯派害怕這是掃除他們教派的聯合行動之始，轉而求助於他們的蒙古擁護者固始汗(Gushri Khan)。

固始汗是和蒙古和碩特部落的首領，和碩特部落位於今天新疆東北部，是西蒙古的一支。作為達賴喇嘛的追隨者，他響應喇嘛的求助。1637年和1640年之間，他打敗了安多（今青海一帶）和康區（今西藏和四川雲南接壤一帶）反對格魯派的軍隊，把他的整個部落搬遷到安多。然後，應五世達賴喇嘛的總管索南饒丹(Sonam Ch?pel)之請，固始汗發兵西藏，進攻藏巴國王的老巢日喀則。格魯派派遣支持者的軍隊和僧人幫助他，1642年，他們攻下日喀則。西藏國王（藏巴國王）被處死。

固始汗將整個西藏的最高權力奉呈給五世達賴喇嘛，（政教合一了，不過這時有什麼重大事件達賴還得請示固始汗）。任命達賴喇嘛的總管索南饒丹為攝政，進行日常事務的管理。黃帽派的主要競爭對手，噶瑪噶舉派咽下了失敗的苦果，受到格魯派政.府的迫害。他們的財富和財產被沒收，許多僧侶被迫改信格魯派。由此，黃帽派在大小，力量和財富方面迅速超越了其他教派。

在一個國家使用外國軍隊奪權是危險的；請神容易送神難。西藏就是如此。固始汗為他的喇嘛贏得西藏之後沒有收拾軍隊回到安多。他和其子孫自封為西藏之王，繼續留在衛藏（今西藏自治區中部地區），夏天在拉薩北面的牧場度過，冬季則在拉薩。新的黃帽派政.府的軍權還在他手上。達賴喇嘛和攝政管理國家，但很明顯他們要請示尊重和碩特部落的固始汗的意見。

格魯派統一西藏之時，滿族(Manchu)正處在征服中國的最後階段。1644年他們創建了新的王朝——清朝——一直持續到1911年。清朝順治皇帝邀請五世達賴喇嘛訪問北京。他同意了，於1656年抵達北京。順治皇帝以崇高的禮儀款待達賴喇嘛。這次會見中西藏喇嘛在政 治上並沒有任何任何從屬地位。達賴喇嘛有和碩特部的軍隊做後盾，他在其他蒙古部落中也有廣泛的追隨者，其中一些正威脅着清朝，他可不是等閒視之的人物。（清朝留下的歷史書中卻多以天朝上國自居，也有可能是為了取悅皇帝，把這次順治皇帝和五世達賴的會見說成是君臣關係的接見。中國以後的歷史觀也就沿用了清朝的觀點。但那時以及之前的西藏都還沒有歸入中國版圖，直到1720年。下文再詳細說。）

西藏的穩定一直持續到1682年，五世達賴喇嘛逝世。那時轉世繼承的弱點導致了一段衰落期。已故喇嘛的轉世要到他死後才出生。這樣從老達賴去世到下一任達賴成年，不可避免的總有15到20年潛在的不穩定因素。五世達賴喇嘛逝世後，當時西藏的攝政桑結嘉措(Sangye Gyatso)密不發喪。他的動機或者是貪戀權位，或者是害怕會引起大的動 亂，總之他假稱達賴喇嘛入定修行，不能被打擾。就這樣，他愚弄大眾，以五世達賴喇嘛之名統治西藏14年，直到1696年秘密被公開為止。

這段時期，西藏攝政暗中勾結強大的準噶爾蒙古部落（與一直支持格魯派的和碩特部落相區別的另一個蒙古部落。是威脅清朝利益的一支強大力量，後被康熙所滅。大家如果看過電視劇《康熙王朝》，可能會有印象。插一句，是我的偶像陳道明演的。）。準噶爾的首領噶爾丹(Ganden)曾在拉薩主要的格魯派寺廟做過僧人。看起來西藏攝政鼓勵準噶爾人（以達賴喇嘛的名義）統一全蒙古。1682年，準噶爾人攻打東蒙古（喀爾喀[Khalkha]），贏得了一次重大勝利，一個新的統一的蒙古似乎成為可能。

我們可以猜測，攝政想用準噶爾人的力量來平衡西藏和碩特蒙古部落的軍事勢力，甚至可能想把他們趕出西藏，回到安多。他也可能覺得如果準噶爾人統一蒙古，達賴喇嘛在蒙古的勢力和威望能得到加強，因為準噶爾人把達賴看成是他們的精神領袖。但是這位攝政在玩一個高危險的遊戲：準噶爾人是有能力挑戰大清王朝的最後一個部落，和他們為伍就意味着反對清朝的利益。

準噶爾和和碩特部落的連年交戰後，戰敗的和碩特部落尋求清朝皇帝的保護，康熙皇帝接受了他們的歸順。康熙以為準噶爾的精神領袖五世達賴喇嘛還活着，於是請求達賴運用他的宗教力量勸說準噶爾人停止入侵。西藏攝政並沒有告訴康熙皇帝達賴喇嘛已死，表面上他派了一名喇嘛的使者去勸準噶爾人停止入侵，但他又公開舉行宗教儀式祈禱勝利。準噶爾人繼續向南，兵發內蒙古。康熙皇帝派大軍抵抗，1696年大勝於蒙古克魯倫河(Kalulun River)。噶爾丹自殺。準噶爾對清朝的威脅結束了，但是對清朝而言，這是一個危險的信號：皇帝意識到西藏喇嘛的重要性和西藏攝政在政 治上不值得信任。

當時清朝並無意將西藏納入中國統治。他的目標是控制西藏人的的精神領袖，特別是要阻止西藏喇嘛用他們的宗教力量影響蒙古，損害清朝利益。過去，清朝曾試圖通過封號和禮物贏得象達賴喇嘛這樣的西藏高級喇嘛的友誼和忠誠，但是這種方法被證明是不夠的。現在，清朝決定與西藏建立一種鬆散的保護關係，保證清王朝的利益。強大的清王朝會保護西藏不受內外衝突侵擾，同時讓朝廷批準的西藏領袖統治西藏。

1720年， 為了徹底排除西藏境內的準噶爾的殘餘力量，康熙與7世達賴簽署協議，西藏歸順大清帝國，而清朝派兵駐紮西藏，任命七世達賴為最高宗教領袖和政 治領袖管理西藏。（真正的政教合一，達賴全權處理西藏的僧俗事務）此時在歷史上第一次西藏正式歸入中國版圖。

1728年，雍正帝為了便於管轄西藏，大幅縮小西藏領土。康區的一部分劃歸四川省管轄，另外一部分劃歸雲南省。安多或庫庫諾爾(Kokonor)則早在1724年統治該地的蒙古可汗叛亂後，改由西寧管轄。雍正為了均衡權利，還提議黃帽派的第二大活佛，班禪喇嘛，管理整個西藏西南部和西部。五世班禪喇嘛一開始拒絕了這一提議，但最終接受統治後藏的一片地區。於是，由達賴管理的拉薩政.府現在統治着一個小得多的區域。

說明：在清朝劃分西藏之前，西藏分為3片區域：後藏（範圍幾乎等於現在的西藏自治區），安多（範圍幾乎包括了整個青海省），和康區（今西藏和四川雲南接壤一帶）。具體位置請參看第一頁4樓的地圖。

我想這也是14世達賴所謂“大西藏”的依據。達賴14 那麼喜歡古時候的版圖，那他怎麼不用更古些時候，松贊干布時期的版圖呢？那時候西藏比現在的西藏自治區還小。達賴14宣稱的西藏領土範圍是西藏歷史上到達過的最大範圍，如果我們也用這種方法說的話，我們就要咬定中國的領土是成吉思汗征服過的所有領域，什麼土耳其，烏克蘭，緬甸，越南，。。。。。全都應該叫做中國的土耳其省，烏克蘭省，緬甸省，越南省。。。。

關於外國人的描述存在一個問題：

1950年以前去過西藏的外國人接觸的都是西藏的上層建築，因此他看到的都是西藏光鮮的一面，或者說只是看到了西藏的喇嘛，頭人，貴族的生活。他們（外國人）根本沒有機會了解農奴的生活。原因：一方面，西藏的上層人物不願外國人看到不利於自己的東西，另一方面，農奴（serf）沒有權利受教育，全是文盲，即使見了外國人也無法表達自己。

關於西藏人自己寫的歷史書的問題：

同上。所謂流傳下來的西藏歷史書其實是西藏喇嘛和貴族的歷史。人口占絕大多數而地位又處於最下層的農奴是沒有資格寫書的， 況且他們又不識字。

其實中國的（或者說全世界的）歷史書都是帝王將相的歷史。但是今天中國和達賴14的區別是：中國現在已經不是封建制度，因此可以正視歷史，可以用客觀的心態去看待帝王的歷史。而達賴14顯然還沒有跳出自己的圈子，還在極力地想要恢復50年前喇嘛和貴族在西藏的統治地位。達賴14煽動西藏人鬧事，叫囂要獨.立（80年代末，我在後面的高樓會具體講）。那些民族主義高漲的激進分子，但同時也是普通的藏族人.民，他們怎麼不想一想，他們這麼赴湯蹈火的賣命，到底誰才是最終受利者呢？要是西藏真獨.立了，真地恢復了達賴14吹噓的“大西藏”，那對這些普通的藏民有什麼好處呢？難道要叫他們再去當農奴嗎？？？