周禮的契約本性與歷史現實的意義

筆者在那篇小文《孔子的思想體系以及“禮”的真實含義》中提出了周禮的契約本性的問題。只是在那裡談的還不夠充分，下面專就這個問題再詳細談一下。

很多人會說，周禮怎麼是契約呢？這種疑問來源於兩個，一個是被周禮繁複的禮儀給迷惑住了，沒有看到在表面的禮儀後面的真正的東西；一個就是沒有理解契約的真正含義和契約的複雜性。

禮儀與契約從來都是有關係的，比如說猴子，有人專門研究猴群的禮儀，發現猴子之間，猴子與猴王之間有很多的禮儀，什麼時候用什麼禮儀，也就是身體語言還有表情和叫聲都有講究，絕不會搞錯，偶爾有搞錯的猴子，就會受到懲罰。為什麼呢？就是禮儀後面有契約的存在，有的契約是約定俗成的，有的是靠實力打拼出來的。猴子們對猴王的尊敬是猴王打拼出來的，因此這種契約就是實力型的契約關係。而小猴對母猴的尊敬是血緣關係帶出來的，這就是是血緣型契約關係。

契約本身是約，有點像合同，是法律用語，約的意思就是立約的雙方都要遵守的規矩和一些的條款，一般都是有條件的立約，有一對一，也有一對多，那麼你如何立約呢？你與誰立約呢？你立約的前提和條件是什麼？你立約的那個紐帶是什麼呢？這個約的有效期是多長呢？

周禮是什麼意思，周禮到底是不是契約？周禮的內容是什麼，周禮產生的條件是什麼？

周禮就是周天子在分封諸侯的時候產生的。立約的雙方，一方是周天子，一方是各個諸侯國。周天子可以分封土地給諸侯，前提條件是諸侯要對周天子盡相當的義務，一個是經濟上的進貢，一個是軍事上的支援，一個是定期要來朝拜周天子，並與周天子一同祭祀上天，可能還有婚喪嫁娶等大的儀式，諸侯必須要來參與。諸侯與周天子有等級之分，那些的禮儀如何搞和如何進行，那些的祭祀的禮節如何，都有詳細的規定，諸侯王和貴族不能逾越規定，否則就是對周天子不尊敬，就要受到責罰。這與那個猴群的禮儀的意思有可比性。這是契約的核心部分。因為契約很大的部分是用各種禮儀表現出來的，因此稱其為周禮。禮，在這裡是制度的意思。

只是我們都知道，任何的禮儀的後面都是有東西的，有的是尊敬與否，有的是實力的較量。比如，北約的成員國之間肯定是一個契約的關係，其成員國有一國被其他國家侵略了，那麼北約的成員國會共同對這個國家宣戰。歐盟也是如此，歐盟的各國有相應的權力與義務，各國也是契約的關係，現在那個希臘出現了問題，歐盟各國不能坐視不管，如果坐視不管，契約就會被打破，歐盟也可能面臨解體。而一個國家元首到了美國，是國事訪問，該如何招待，什麼規格，肯定都是事前定好的，也是一種契約的關係，你美國如何對待我，那以後你美國總統到了我的國家，我肯定也是如法炮製。如果事前已經約定好了，可是美國忽然間改了，是既不放禮炮，也不設國宴，那麼這當然是失禮，而失禮的後面肯定有東西在，結果可能會造成兩個國家的失和甚至是戰爭。

我們都知道烽火戲諸侯的故事。周幽王為了博得褒姒的一笑，不惜舉烽火戲弄諸侯。周天子與諸侯國的約定是，如果周天子遭受蠻夷或外族的軍事入侵，可以得到諸侯國的軍事支援，就是一旦周天子舉烽火，其他諸侯國見了烽火就必須率兵來支援，這是契約的一部分，也是周禮在軍事方面的一部分。可是，周天子幾次舉烽火，諸侯國急匆匆率兵來支援，可是根本沒有蠻夷和異族入侵。周幽王自己主動破壞了這個契約，當然最後也是自食其果。

周禮的契約性首先表現在這個約的複雜性方面。我們看，周人的天子與諸侯的關係就是這個禮，整個的西周制度就是建立在這個周禮上來的，這個應該沒有什麼疑問，那麼周天子與諸侯的關係是怎麼樣的，契約是怎樣建立起來的呢？他們之間的紐帶是什麼呢？

筆者認為這個紐帶有四個方面，一個是信仰紐帶，一個是血緣紐帶，一個是實力制衡，一個是道德紐帶。也因此周禮的契約本性和內容以及前提條件就表現在這四個方面上的，這也是周禮這個契約的複雜性的一個表現。

周人信天，有對天的敬拜，也可稱天道，或可稱為昊天上帝，因此，周天子與諸侯的關係，是有一個共同的信仰為根基的，這也反映在那個祭天的儀式中的。每過一定的時間，諸侯都要到周天子的封地上來，與周天子共同祭天，這個祭天的儀式就是他們之間的一個共同的聯繫與紐帶，也是一種信仰上的契約關係，也是周禮的一部分。我們在《詩經》《尚書》和《禮記》中都可以看到很多祭天的禮儀和詩歌，那個時候，周人是有信仰的民族。人與神是有契約的。因此，諸侯之間，諸侯與周天子之間，諸侯下面的公卿貴族之間的和諧關係，是有共同的信仰為基礎的，就如同我們現在的基督教一樣，信眾與神是有約的，信眾之間的和睦與和諧的關係是建立在共同信仰的基礎上的。只要我們都是信耶穌的，我們之間就是兄弟姐妹的關係，就可以互相幫助。

第二個契約的紐帶是血緣關係。周代的政治制度是分封制的，不過，那些的諸侯國都是周天子的親戚，都是有血緣關係的，因此，諸侯之間，諸侯與周天子之間的關係，那種權力與義務的關係，是建立在血緣的基礎上的。這就好比，我們父母與兄弟姐妹的關係，我們之間為什麼天然就很親近？我們之間互相幫忙的基礎是什麼？沒有別的，就是因為我們之間是有血緣關係的。血緣的契約關係有一定的無條件性，尤其是父母對子女，但子女對父母可能還是有一定的條件。父慈祥，可以，子孝順，不一定。

第三個是實力的制衡關係。關於這個很多人不以為然，他們是忘了周代是如何建立起來的，另外就是周代的分封制是如何建立起來的。周人攻占了商人的地盤，不是靠的仁義道德，而是靠的武力，是打仗得到的，當然有一個出兵的藉口，因為商紂王昏庸無道。武王伐紂，幾次大的戰役，是很清楚的。另外一個就是周代剛剛建立起來的時候，並沒有立即分封，後來是迫於無奈，不分封不行了。那還是周公在的時候，有兩個叔叔叛亂，也就是周公的兄弟叛亂，他們認為周公要獨攬大權，太自私，而且那些被征服的商人貴族也蠢蠢欲動。在這種情況下，周公才不得不開始分封諸侯，因此，我們可以說，在一開始，這種分封就是有實力在做基礎和後盾的，各國諸侯之間，諸侯與周天子之間是有實力作為平衡的。反過來，我們看，周天子的地位是如何喪失的？就是因為周天子在陝西的那塊封地丟掉了，周天子喪失了自己的封地，因此實力大減，於是天下的諸侯才不服周天子的管教，開始挑戰那個他們之間的契約，即周禮。

第四個是道德的基礎。當一種關係和儀式被定下來以後，而且存在了很長的時間，變成了普遍的行為準則，那這些的行為準則就會慢慢轉化成為道德的，會自動約束人們的行為和心理的，這也就是道德的本意。周禮後來就慢慢形成了一個周代的道德觀。周代的道德在戰場上還有展示，比如諸侯間打仗，按周禮和西周的道德觀，是不以殺死對方為目的的，只要你服了就行了，而且打仗也是堂堂正正的布陣，不能偷襲，也不能使詐。因此西周時代的戰爭是很君子氣的，也是很貴族氣的，與西方中世紀的打仗方式非常的相像。這就是因為西周時代與西方中世紀都是是分封制的緣故。後來從春秋到戰國時代，打仗就變得越來越殘酷，越來越野蠻，越來越沒有君子氣和貴族氣了，都是以殺死對方為目的，打仗當然也可以使用偷襲，使用詐術，所謂兵不厭詐。可是，在西周時代，諸侯國之間的戰爭不是這樣的打法。

關於周代的道德，尤其是戰爭的道德觀，我們都知道有一個宋襄公，毛澤東還稱其為蠢豬式的仁義道德。這個宋襄公可能是很久不出來打仗了，對外面的世界不太了解了，以為現在打仗還跟西周時代一樣，就是大家都堂堂正正的布陣，不能偷襲，不能使詐。可是這個很可愛的宋襄公忘記了，時代變化了，大家打仗已經是非常的野蠻了，都不是君子和貴族了，都不按規矩辦了。因此當敵人在渡河的時候，旁邊的將軍提醒宋襄公說，半渡而擊之，必勝。可這個宋襄公說，不可。幾個不可下來，宋軍是大敗。毛澤東說宋襄公是蠢豬，這是以小人之心度君子之腹，因為在西周的時代，戰爭的道德觀就是如此。試想，戰爭都如此的文明，那麼人們的日常生活，那要文明到什麼程度？無怪孔子念念不忘要恢復周禮，戰爭的規矩，就是戰爭的周禮。如果以周代的道德觀看漢代那些人物，就是劉邦集團那些的人，從劉邦往下，都是一群的小人和流氓，沒有一個君子，沒有一個貴族。周代的道德觀也是周禮的一部分。周代的道德觀，其實也是契約，比如戰爭的道德和規矩，當然是契約，宋襄公守約，可是別人不守了。

周禮的複雜性就在於此。但，無論如何的複雜，也還是契約的本性。契約的一個特點就是有條件性。周禮的建立有什麼前提條件呢？當然有，一個就是信仰，一個是血緣，一個是實力，一個是道德。如果這些前提條件發生了變化或者消失了，那麼周禮的這個契約就會變化甚至消失。我們看，在西周的前500年，很好，周禮契約的這四個條件都沒有什麼太大的變化，天子與諸侯國，諸侯國之間都遵守他們共同的約定，各儘自己的權力與義務，互相幫忙，非常和諧，非常的仁義，非常的君子氣與貴族氣。

但是，後來就變了，一個，就是實力的變化。實力的變化有兩個，一個是周天子失去了封地，實力大減；而諸侯國因為不斷占據那些的隙地，即無主之地，實力慢慢增大，這樣，立約雙方的實力平衡會打破。還有一個就是信仰的變化。共同信仰的強度慢慢減弱了。還有就是一些祭天的器物與禮器還丟失了一部分。而血緣的關係，在過了幾百年之後，就非常的淡了。這些契約條件的改變，無可避免的就會改變那個幾百年前簽訂的契約，周禮。不要說他們，我們讀《聖經》舊約的時候，會發現，猶太人本來與上帝是有約的，可是，幾百年過去以後，猶太人的後代就會慢慢忘記了他們與神是有約的，而開始放縱起來。因此神不得不與猶太人重新立約，也就是新約。

而那個由共同的行為準則建立起來的非常高尚的道德也必然會發生變化，宋襄公沒有變，可是其他人都變了。當建立周禮的四個條件都發生變化了的時候，這個契約本質的周禮必然面臨崩潰。

到孔子出生的春秋晚期，孔子所面臨的已經是禮崩樂壞的時代了。孔子就如同那個宋襄公一樣，很不喜歡，也不太適應這樣一個沒有道德，沒有規矩的醜惡的時代。只是，沒有任何的辦法，時代真的變了。可是孔子的一個特點是，他不喜歡這個變化了的時代，他不喜歡契約的崩潰，不喜歡道德的淪喪，也就是周禮的崩潰，因此，孔子的一生就是致力於恢復這個周禮。

那麼，孔子面對如此巨大的變化，也就是周禮的信仰本性喪失了，血緣本性變淡了，實力平衡發生了巨大的變化，道德當然也淪喪了。那麼，在這樣的條件下，孔子還要恢復周禮，也就是要恢復那個從前的契約關係，當然是知其不可而為之了，當然也不會成功了。這個時候，諸侯們想要做的唯一一件事就是重新立約，那麼這個新的契約的基礎是什麼呢？就是實力。以前的周禮----契約還有信仰和血緣的基礎，可現在是沒有了，只有實力平衡為基礎了。這個時候就出來了春秋五霸，由霸主來會盟，諸侯間重新建立新的契約關係。當然，這些的霸主還打着周天子的旗號，其實是他們自己說了算。這樣的新的會盟的契約當然不是全面的周禮，僅僅是發揮了周禮的一部分，即那個實力平衡的原則。

我們可以對照着看一看，作為西方文化核心的契約和周禮的契約有什麼一致的地方，又有什麼地方不同。西方文化的契約精神也是有條件的，一般來講，有三個條件，一個是共同的信仰，一個是實力的平衡，一個是道德的基礎。西方的契約與周禮的契約的差別在哪裡呢？僅僅差一個，就是血緣的關係。其他三個是一樣的。

西方文化契約建立的三個條件中，共同信仰就是基督教，實力的平衡是在於中世紀的分封制度，道德的基礎也來源於前兩個。而在法國大革命時代，盧梭寫了一個《社會契約論》，在那裡面，契約的建立就僅僅是社會的公民間建立的關係，其背後也僅僅是實力的平衡及道德的外化，而基督教信仰的因素已經大為減少了。但美國的憲法還是保留了這三個部分內容。

西方文化的契約精神的體現是律法精神，律法精神和法律不完全一致，因為在任何的國家都有法律，但大家可以不遵守法律，但律法精神就不一樣了，律法精神因為有神性作為前提，有信仰作為根基，那民眾就可以非常自覺的遵守律法的規條和法律的條文。

在周禮中是有契約精神在的，也有律法的精神在的，有道德的根基在的，可是，在後代的中國，這種精神被丟掉了。這又是為什麼呢？

孔子想恢復的是有四個內容的周禮，但是，在孔子的時代是不可能實現的。因為在孔子的時代，周禮中的四條中，唯一倖存的是那個實力的平衡。也因此，在春秋和戰國時代，大家比的是力氣與力量，誰的胳膊粗力量大，誰就可以主宰天下，就可以當霸主，因此在春秋戰國的時候，法家，兵家，縱橫家非常的吃香和流行，儒家思想被邊緣化了。孔子想全面恢復周禮，那基本就是痴心妄想。不過這個時候，周禮的一部分，即實力平衡的那個層面的東西也還在，整個社會就是靠着這一條維持一種平衡的局面，也維持着各國的活力和生命力，春秋戰國時代是中國文明的一個輝煌的時期。一直到秦始皇獨大，滅了六國，才打破了實力平衡。

那麼，在春秋戰國之後的中國歷史，是否有可能恢復這個周禮呢？我們先看看漢代。在漢代，中國又統一了，而且也採用了分封與郡縣的雙軌制，這個時候儒家中的五經學派出來了，以董仲舒為代表的五經之儒出來了。五經之儒發揮的是周禮的四個內容中的第一個，那個天道的觀念，只是多少還有一些的變形，因為周禮的天道觀是與敬天祭天的信仰聯繫在一起的，是以宗教信仰為根基的，但漢人已經沒有多少信仰的根基了，因此董仲舒也開始調整，他僅僅發揮了周禮中天道觀的一部分，即一方面給漢武帝的皇權一個天道的基礎，另一方面也是用這個天道觀來制約皇權，即“君權天授”與“君權天限”。漢代的五經之儒，無論是古文學派還是今文學派，基本是發揮了周禮中四個組成部分的第一層意思而已。在漢代，五經與《論語》是並列的。所以我們可以說，在漢代，周禮也沒有可能全面恢復。

唐代是孝經之儒。在唐代，官方將那個秦漢之間儒生偽造的《孝經》與《論語》一起奉為經典。因為那個《孝經》是偽托孔子所做。所謂以孝治天下。這個孝經之儒恢復了周禮了嗎？沒有，他們僅僅是發揮了周禮中的第二層次的東西，即血緣紐帶和血緣人倫的東西，並將其上升到政治層面和治理國家的層面。

宋代是聖人之儒和佛經之儒，或者也可以總稱其為道德之儒。是表面上的聖人與道德之儒，背後的佛經之儒。因此，宋儒將歷史上最提倡聖人和道德的《孟子》推出來，又搞出了《大學》和《中庸》，將這些書與《論語》並列。那麼，宋儒恢復了周禮了嗎？也沒有，他們也僅僅是發揮了周禮四個部分的最後一個，即道德。宋儒的道德至上論，影響了後代的明清。明代的王陽明，發揮的仍然是道德之儒，只不過是將道德的核心解釋為良知而已。

所以，我們可以很清晰的看到，在孔子之後，周禮的四個部分被中國歷史中的各個大的朝代輪番發揮，只是，他們也僅僅發揮了其中一個部分而已。春秋戰國發揮的是實力治國，漢代發揮的是天道治國，唐代發揮的是以孝治國，宋代發揮的是以德治國，明清也是以德治國。

我們可以看到一個有趣的現象，即無論後代的儒家如何的發揮，其他的書卷都可以隨着時代的變化而變化，可以以五經配《論語》，可以以《孝經》配《論語》，可以以《孟子》配《論語》，但唯有《論語》在各個歷史時期都是不變的，也就是說，《論語》和孔子的思想可以應付所有的中國歷史與時代。這正是孔子思想的博大精深之處。也是周禮的博大精深之處。

在孔子的思想以及《論語》（去掉孔子弟子的思想），對於周禮的四個部分的內容是很平衡的闡述的，天道，血緣人倫，富國強兵（實力），道德的仁，這些部分的思想是非常的平衡的，而不是偏重某一方。而後代的儒家，幾乎都是偏向某一方，或者偏向天道，或者偏向血緣人倫，或者偏向實力第一，或者偏向道德第一，這些割裂的思想都不是孔子的完整的思想，也不是完整的周禮。

那麼，在當今的中國社會，有沒有可能全面恢復周禮呢？近代中國，由於有近700年那個偏重道德第一的儒家的影響，因此，周禮的其他三部分都被削弱了，如天道觀和信仰觀，如富國強兵的實力觀，如血緣人倫觀，血緣人倫還好一些，與道德第一的儒家有部分的結合。因此，我們現在如果要全面的恢復周禮，就必須加強天道信仰觀和富國強兵的實力觀的建設。只是，周禮的實力觀是實力的平衡觀。當然，由於近百年西方勢力的入侵，也打破了一部分中國的傳統道德，傳統的道德觀也要恢復。

只要全面的恢復周禮的四個內容，而不是偏重某一方，中國就一定會對世界的文明有所貢獻。周禮這個中國特有的契約精神，也會對中國自己的發展有極大的好處。