（墨學的）非命主義，直搗儒道兩家的中堅，於社會最為有益。……真是思想界一線曙光。
墨子真算千古的大實行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見。
墨子又是個極端的人，……他覺得舊社會整個要不得，非從根本推翻改造不可。所以他所提倡幾條大主義，條條都是反抗時代潮流，純帶極端革命的色彩。革除舊社會，改造新社會，就是墨子思想的總根源。
近代馬克思一派說，資本家的享用，都是從掠奪而來。這種立論根據，和二千年前的墨子正同。
墨子是個小基督，從別方面說，墨子又是個大馬克思。馬克思的共產主義，是在“唯物觀”的基礎上建設出來。墨子的“唯物觀”，比馬克思還要極端。
——梁啓超《墨子學案》等，1921年
（墨子）其道德則非孔老所能窺視也。
墨子之教，實與天方（伊斯蘭教）、基督同科。
——章太炎語
古時最講愛字的莫過於墨子。墨子所講的‘兼愛’，與耶穌所講的博愛是一樣的。
孫中山《民族主義》
“列寧在蘇俄實行的與墨子理論近似，但比墨子的學說更徹底、更深刻、更偉大”。
——蔡和森語
墨翟也許是中國出現過的最偉大的人物。
——胡適語
墨子是個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人……。是古代辯證唯物論大家。”
《毛澤東評點古今人物》
除這些引言之外，魯迅在《故事新編》裡，直接讚頌過墨子的言行。魯迅作為大禹的故鄉人，對黑色的偏好，一直被認為與墨子有關；而魯迅，也將墨子視為中國的脊梁。蔣介石在“西安事變”期間，“閱墨子自遣”，後張學良勸諫，順帶勸說：“余覺委員長之思想實太右太舊”，“委員長所看之書多是韓非子、墨子一類，豈非太舊?” 但蔣介石隨即以“爾是以馬克斯資本論與共產主義等書為新書乎?……余在十五年前，已不知批閱幾次矣”之語回應張學良。
20世紀中國上半葉，當時社會上最具影響的政治精英和文化“大腕”，在對墨子的興趣和地位評價上，章太炎與梁啓超，胡適與魯迅，蔣介石與毛澤東，並沒什麼不同。中外、新舊思想猛烈碰撞之際，這些精英人物的心中，老子與佛陀，孔子與基督，墨子與馬克思，也沒有太大區別。當時任中共中央宣傳部政治秘書的陳伯達，在1939年寫成《墨子哲學思想》一書，毛澤東以略見欣喜和肯定的語氣，對陳說，“這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了”。
那時，中國社會眾多知名、重要學者，沒有談論過墨子的，可能沒有。就當時的客觀情景而言，以往以孔孟為標誌的中國傳統文化，剎時間，變成了以墨為尊的局面。梁啓超的號，任公一名，即取自《墨子》。
