(明慧網) 

一 悉達太子現生王宮

古印度的境內，有許多的國家。在中印度東北方恆河流域旁，有個國家，叫做迦毗羅衛國。離現在二千五百年的時候，迦毗羅衛國的國王，名叫淨飯王，十分仁賢；王后摩耶夫人，也很善良忠厚。所以上下相承，國富民樂。摩耶夫人在四十五歲那一年，有了身孕。依印度的風俗，女人懷了胎，都要回到娘家去躲着。摩耶夫人是拘利國的公主。當我國周朝周昭王二十四年四月八日那一天，夫人從迦毗羅衛國動身，將要回到拘利國母家去。路上經過一個花園叫做藍毗尼園。那時光只是溫和的天氣，在這綠卉如茵、百花爭妍、行樹聳翠、蓮蕖送香、芬芳燦爛的園林中，充滿着吉祥喜慶的氣象。摩耶夫人在園中遊歷一周，休息在一棵無憂樹的綠蔭下；看見枝葉茂盛，柔軟低垂，華果鮮麗，芬芳可愛。夫人即舉起右手攀摘花果，這時候太子就從右脅骨下、漸漸下生。當太子生下來的時候，身上放出光明，地下湧出蓮花，天空中發出幽雅的音樂，散下五彩的奇花，因為太子福報非常的大，一生下來就能說話，自己走了七步，目光注射四方，一手指天，一手指地，高聲唱道：“天上天下，惟我獨尊。”太子的身體生的黃金也似的顏色，渾身有三十二種好相，所以父王替他取名叫悉達多；就是說他生時有很多奇異祥瑞的意思。太字誕生剛滿七天，摩耶夫人就死去了。夫人死後，便投生在忉利天上。忉利天是‘欲界’六天中的第二層天，是地居、依須彌住、修十善業者得生。於是淨飯王就命夫人的妹妹摩訶波蘇波提撫養太子，愛護如同自己的兒子一樣。

有一天，王宮中來了一位占相的阿私陀仙人，替太子看相，說太子如果在家，當作聖王，統領天下，如果出家修道，定能成‘佛’具足一切神通智慧，渡化三界無量眾生。迦毗羅衛國自從太子誕生以後，國境安寧，五穀豐熟，百姓都安居樂業。如此過了幾年，太子的年齡漸漸長大，到七歲的時候開始讀書；但太子天性聰慧，用不着先生的教授，自然天文地理、一切學說，全都懂得。十歲學武藝、膂力過人，沒有人能抵敵他。有一天和幾個堂弟比武，一隻大象倒塞在城門口，大家不能使它出去。太子以手捉象，丟向城外，眾人無不驚服。十二歲的時候，他在郊外，看農夫耕田，鋤犁掘起了一堆蟲，就有一群飛鳥搶來啄食，他就感觸到眾生的可憐，大家互相吞食着。因此便想救濟這個世界上的人，發生修道的念頭。

父王見太子這樣聰明，而他性情卻喜歡清靜，回憶到從前阿私陀仙人看相的話，恐怕他要離俗出家，就為太子納妃，在十七歲時，太子和印度第一美人耶輸陀羅結婚，後生下兒子、名叫羅哞羅，淨飯王特地替悉達太子造了個大花園，裡面還築成春、夏、秋、三時的宮殿，十分壯麗宏偉，挑選了幾百個美麗的宮娥彩女，日夜歌舞管弦，以博太子的快樂。可是太子總覺人生在世，到頭終是一場夢境。熱鬧濃艷之場，轉眼倍生淒涼，所以依舊悶悶不樂，總想求個究竟徹底的了解，對宇宙人生的真相，認個明白才是。

二 出遊四門悲願離俗

太子久居深宮，很想出去到郊外游賞大自然的風景，父王當即吩咐文武大臣，預備七寶輪車，百官導從，前呼後擁地保護着，走出王城的東門。沿途的國民聽得太子出遊，齊來觀瞻；太子在人群中，看見一個老年人，發白面皺，曲着背，扶着杖，衰老得路都走不動。太子見了，就問隨從的官員，這是什麼人？官員們告訴他是老人。太子心裡便想：光陰像流水般的過去；人生自呱呱墜地後，不知不覺的一年一年地虛度，龍鍾衰老，轉眼就到。我現在雖是享受着富貴榮華，但這個身體也免不了要衰老，到那時耳聾眼花，精衰力竭、余命無幾，行歸於盡。想到這裡，心生憂苦，便下令返駕回宮。國王聽說太子出東門不樂而回，隔幾天勸他再出去往南門遊玩。在出城的時候又看見一個病人，面黃骨瘦，形容枯槁、氣喘呻吟、倒在路旁。太子對跟隨的人嘆道：“這個身體，真是苦惱的根本。人生害病的時候，最是痛苦；人生在世，實在同那波浪中的月影一般，沒有一刻安寧的辰光。＂太子憐愍病人，心自憂怖。不願再往園林遊玩，便吩咐驅車回宮了。父王得着這個消息，恐他出家，即命婆羅門的兒子優陀夷，作太子的朋友，勸慰太子，還增加了許多樂器，要使太子安定快樂。這優陀夷是一個聰明的人，有着微妙的辯才；但總不能轉變太子出世的心念。後來太子又想出遊，王想東南二門，遇見都不吉祥；今番令出西門，由優陀夷伴駕。誰知才出西門，就碰到一個死人，直挺挺的僵臥着，污血流溢，臭穢難聞。太子就問優陀夷，優陀夷不敢回答；太子促問再三。方對他說：“這是死屍，人身貪戀五欲，不知無常到來，刻不相留，如此死苦，人所難堪。＂太子素性恬靜，聽了這話，不覺惶恐萬分；向優陀夷說：“咳！一個人在世時，貪名、貪利、貪女色、貪吃着；不料一死之後，就是這個樣子。生前所有的東西，一些也帶不去，連恩愛的父母、兄弟、夫妻、兒女，都永遠地拋別了。連那身體，還要膿血潰爛，蟲蛆攢食之後，只剩得白骨一堆。人們貪染愛欲，所以沉淪苦海，殊不知有會必有離，有生必有死，世間哪有不死之人。我雖貴為太子，也難免要死；那麼就該急求所以脫離老、病、死、苦的方法才好。＂太子越想越苦悶，便停止出遊，還歸王宮。那些隨從的人，此次奉了國王的意旨，不敢半路里回去；就催起轎夫，把太子抬到花園裡來。一群宮娥彩女，個個打扮得如花似玉，見太子回來，都跑過去，圍着太子，各現出獻媚的嬌態，想博得太子的寵愛，可是任她們纏的怎樣起勁，太子總不理睬，並從容的向她們談老病死的苦處。過了幾時，太子又想往北門出遊。父王聞知，令裝飾道路，布置勝景。文武官員陪着太子乘馬出城，一路上山清水秀，花木茂盛，覺得心曠體舒十分爽快。走了一回，看見一個人，圓頂緇袍，十分威儀，一手托缽，一手執錫杖，徐徐走來。太子見了，肅然起敬，就連忙跳下馬來，恭恭敬敬地問他道：“你是什麼人？＂那人回答說：“我是比丘，就是和尚。因為怕老、病、死，所以出家修行。曉得一切的世間法，都不真實，都是無常。我以‘真如’道，破生死的根本；勤修戒、定、慧，降伏貪、嗔、痴；不貪染着色、聲、香、味、觸、法，脫離老、病、死的諸般苦惱。安住清靜的所在，修習解脫的法門，到於彼岸，叫做比丘。＂說完了，便騰空而去。太子聽了這番開示，非常歡喜，便自言自語道：“善哉！善哉！人天之中，此為究竟法門，我當修學。＂回到宮中稟白父王，要求出家。國王一聽得太子忽然提出要出家的話，心裡非常難過；把太子摟在懷裡，用各種好話來勸慰他，叫他快把這個念頭打消，將後繼承王位，來做這個大好江山的主人。

三 夜半逾城入山修學

太子年十九歲，因耶輸妃已有孕，足以告慰父王了，就要求父王決意出家。父王涕泣不許。太子奏道：“要我不出家也可以，只要父王保險我四件事：一、不衰老，二、不生病，三、不死亡，四、不別離，我就絕不出家。＂那人世間所絕對不能避免的缺憾，叫淨飯王哪裡能夠保證和允許呢？憂慮之下，只好嚴密地看守着太子，外面派五百力士嚴守四城門，宮門都下了重鎖，裡面吩咐妃子宮女晝夜分班地陪伴着太子，歌舞娛樂，不離其身。可是哪裡能夠阻止太子出家的志願，但等時機一到，就要策划進行。二月八日的中夜，月色明朗，太子起身，見許多宮女都熟睡得如木人，口涎鼻涕，污穢不堪；徹觀人身這個皮囊，裡面滿盛著糞尿濃血。太子心生厭惡，竊怪世人卻於這個“不淨聚＂妄貪淫慾！太子喚起馬夫名叫車匿，把駿馬健陟駕起來。車匿高聲泣諫，要想驚醒宮人，無奈宮人都鼾睡不醒。車匿只得把健陟牽了過來。太子跨上駿馬，大聲喝到：“我學諸佛出家之法。＂就由天神擁護着，跨越北門出城。太子誓道：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王。＂說誓完了，諸天讚嘆！太子出城東行，到天明時候，走到阿拔彌河的深林，就是跋伽仙人苦行的所在。這裡山林郁茂，寂靜無嘩，太子心生歡喜，就停了下來，命車匿牽馬回宮。車匿跪哭着不肯獨自回去，連那白馬健陟也曲膝流淚號叫起來。太子勸他道：“我所要到的地方，已經到了，你且騎着馬回宮去。我將珍珠巾子和瓔珞帽兒，交你帶回宮去，替我拜上父王，請父王姨母妃子們不要為我愛戀悲痛。我如在宮，豈能不死，終究是要分離的；而一死之後，永不再見了。我今來學了脫生、老、病、死的法門，才能永不別離呢。你去替我勸慰父王，待我得道之後，就要回來救世的；那時再來和父王相見。＂車匿泣奏道：“太子生長深宮，安享尊榮，今到山林，和可怕的荊棘蟲獸在一起，怎能受得住這個苦患險難呢？＂太子說：“我在宮中，雖能免有形的荊棘，卻不能免那老、病、死、苦無形的荊棘；那無常遷流的世間，才是苦患險難的所在。我今要解除老、病、死、苦，而得永久真實的安樂！＂說畢，脫去寶冠，拔其所佩的寶劍，手自削髮，發願道：“我今依諸佛之法，剃除鬚髮；願與一切眾生，斷除煩惱習障。＂那時候來了一個獵人，身上穿着袈裟，手中拿着弓箭。太子問道：“你們打獵的人，為什麼穿著袈裟？＂獵人道：“這是古佛的法服，我們穿了這個，野獸以為我們是慈悲不殺的人，就會親近過來，那麼就好捉住它了。＂太子道：“我現在缺少一件袈裟，願將我一身錦繡的衣裳同你換這件袈裟。＂那獵人聽了，很歡喜的忙着脫下袈裟，和太子交換了。太子換了那寂靜的法服，完成僧相。車匿知是不可挽回的了，只得痛哭而回。

四 外道折服欽差訪尋

太子既遣車匿還宮，獨自信步入林，尋訪解除生老病死之法，走着走着看到一些苦行者，他們以樹皮樹葉草等為衣，不吃人間煙火食，只吃草木的花果；以拜水拜火拜日月拜天為事，或有一天吃一餐，二天三天吃一餐的自餓者，或者睡在荊棘塵土之上，或者睡在水火之旁，都是那些無益處無意識的盲修瞎煉。太子知道這決不是覺悟真正解脫之道。於是太子就繼續北行。再說王宮裡：次日宮人醒來，不見了太子，又不見了馬夫車匿和駿馬健陟，知道太子已經逾城出家了。於是闔宮鬧得一片號泣啼哭聲，尤其是淨飯王和波蘇波提姨母、耶輸妃子，悲痛的暈厥過去。等到車匿牽馬回來，大家都來責罵他，車匿把大聲泣諫而宮人不醒，和一路上沒奈何的情形，太子勸慰各人的話，訴說了一遍，把太子脫下的珍寶，交奉大王和姨母妃子。諸人知道太子的志願，非人力所能挽回，也就不和車匿為難了。淨飯王一面吩咐耶輸陀羅妃子，好好地保重身體，護養胎兒，別太悲苦了，而影響胎兒的生長。一方面為了愛子情切，卻要親自出去尋訪太子。王師大臣聽見了，急忙同來勸諫大王，願代大王去尋回太子來。淨飯王也就答應了，即敕王師和大臣火速去找尋太子回來。這兩位欽差奉了國王的諭旨，就帶領人眾，馬不停鞭的追尋到跋伽仙人苦行林中；進得林來，見過仙人，便問太子的下落。那道長說：“太子因為不滿意我們所修之道，北行去尋訪阿羅邏仙人去了。＂大臣們聽了即告辭出林，不辭勞苦，飛奔北行。剛到半路，遇見了太子，在一棵大樹下面靜悄悄地端身趺坐着。兩欽差屏退了左右，恭敬地走了過來，向太子行過禮，告坐一面，問候既畢，就把宮中情形，告訴太子，勸太子回宮。太子決然不回，向他們講了人間的生、老、病、死之苦，不找到解脫之道決不回宮。大臣道：“太子的話，確也不錯，然而修道也不必定要在山林。回宮以後，也可修道。＂太子道：“我所著手工夫，應該在山林中修。請你們回告父王，我若不修成道，決不回來！＂說着，便告辭起座，飄然北行了。兩位欽差無法挽回，惆悵地回去向大王覆命。

五 沙王讓國諸仙投誠

太子渡過恆河，路過摩竭提國的京城王舍城，那國人民聽說迦毗羅衛國太子出家到此，萬人空巷地竟來觀瞻。喧譁之聲，聞達王宮。那國國王叫頻婆裟羅王，聽得這回事，便差人打聽太子的所在，差人回報住在城外的般荼婆山，瓶沙王就歡喜地帶領臣民，嚴備車駕，向靈鷲山而來。卻說那靈鷲山是個很大的山，四面有四個小山圍繞着：山上花木茂盛，泉水清冽，太子端坐在大樹之下、磐石之上。瓶沙王遙見太子相好威儀，不覺肅然起敬，就屏退侍衛，和太子相見。寒暄既畢，王說：“我聽說有人替太子看相，當作統領四天下的聖王；今日見了太子的威容德器，果然名不虛傳。太子為何棄了尊位，而苦惱的自放於山野荊棘之中？我願意讓一半的國土給太子分治，或者全部讓予，臣事太子也在所不惜；或者讓軍隊給太子自伐別國，都可紹踐尊位的呀！”太子答謝道：“大王的好意，使我感謝不已；可是我王位尚且棄若敝屣，哪裡會要大王的半國和全國，更何況去征伐奪取別人的國土呢？人生的老病死苦，不是任何高位厚祿所能免除的。所以我為了解脫生死的苦本，並解脫一切人的生死苦本、放棄虛幻的享受，而求真實的解脫。希望大王以正法治國，使萬民安樂，那是我所感盼的。”說着就辭謝大王，要去尋訪阿羅邏仙。瓶沙王合掌流淚道：“太子志向遠大、悲願懇切，我也不敢相留，惟願早成道果，先來渡脫我。”於是默送着太子，到看不到影子，方才回宮。太子渡過尼連河後，再行數十里，遇見兩個梵志，各與徒弟們索居在溪邊。太子請問他們所修之道，他說：“我們是崇事梵天的（梵天是‘欲界’天上面‘色界’的第一層天，已離男女的情慾，未空身體的形相），以奉拜日月水火為修行的法子。”太子喟然道：“水不常滿，火不久熱；日出則移，月滿則虧。如何妄向遷流變滅的生死法中馳逐尋求呢！”就嘆息着走了。太子行到阿羅邏仙人處，仙人迎了進去，安慰太子道：“你來得很好！我已經知道你的經過情形。你能夠這樣的拋棄尊榮，及早覺悟，是非常難得的！現在可以安住這裡，精勤修道了。”太子聽了，非常歡喜，連忙請問了脫生老病死的法門。仙人教他說：“要斷生死的根本，先當出家，住在山林寂靜處，修戒、學定。”於是把“初禪、二禪、三禪、四禪”及“空處”、“識處”、“無所有處”、“非想非非想處”的四空定、修法和境界，詳細地告訴他；而以“非想非非想處”為究竟，以為入得這定，什麼境界都沒有了，將來上生不是永斷生死煩惱的究竟解脫，對他說：“剛才承指教的法門雖然高超，可是仍覺得不是最後自己要找的究竟解脫之法。”太子更問道：“仙人幾時出家修行？現在多少高壽了？”仙人答道：“我在十六歲時就出家修梵行（就是清靜之行），到現在經過一百零四年了。”太子心想：“他出家了這樣久，所得還只如此。”就要告辭而去。仙人見太子智慧明利、意志堅定，就誠懇地說：“願太子速成道果，先來渡我。”太子再訪迦藍仙人，他的境界也同阿羅邏相仿，便又辭去。太子別了兩仙人，去求究竟解脫的法門。

六 獨修苦行、牧女獻糜

太子別了兩仙人，來到尼連河邊的伽蘇山苦行林中，不再尋師訪道了。獨自在樹下盤膝趺坐，不厭風雨、不臥不起、淨心守戒，每天吃一麻一米。太子端身正念、刻苦修行、鴉鵲在他頭上做巢、蘆葦穿來盤住膝踝，依舊身心泰然，不加驅除；身形消瘦、有如枯木，光陰迅速，不覺過了六年。太子心裡想道：“這樣苦行也不是最後圓滿之法，不食東西，身體不行了，就無法修道，在世間修道，身體是很重要的。”於是走到尼連河邊，浣浣衣服；旁人要代他洗，太子不許；他要以身作則，使後世的出家人都習勤苦，不要別人代洗衣服。又入水澡浴身體，浴畢，坐在河側，那時有兩個牧牛的女子，一個叫難陀，一個叫波羅，在河邊牧牛。見了太子，心生敬仰，即擇肥壯的母牛，入河洗浴，榨取醇乳，蒸成乳糜，盛了滿碗，捧到太子面前，禮拜奉獻。太子就接受了她的供養，發願道：“願令食者得充足氣力，施者得富裕歡樂、康健無病、多壽多慧。”又說道：“我為成熟渡脫一切眾生，故受此食。”太子吃了，體力恢復。

七 菩提樹下降魔成道

太子週遊訪道，六年苦行，那時已經三十歲了。沐浴進食之後，體力恢復，倍增赫奕，獨自找尋成道的地方，行到一處，曠寂平坦、綠草如茵，中有一棵高大郁茂的菩提樹。太子心想這真是圓成道果的所在了，便安詳徐步地走向樹下，向人家討取了碧綠柔軟的吉祥細草，周匝地鋪成了座位。太子就端身正意地在樹下向東面結跏趺坐，並發誓道：“我如果不圓成無上正等正覺的佛果，寧可碎此身，終不起此座！”那時候，大地平曠，晴空清朗，白鶴青雀右旋飛繞，瑞靄祥光充滿虛空，顯露出萬類歡欣的景象。太子坐上座去，放光照耀天地，那地獄、餓鬼、畜生三惡道里，也因此暫息痛苦。那光芒上沖六欲天上的魔王宮殿，映照得魔宮黯淡無光。

那時魔王波旬不覺無名火高三千丈，立刻召集魔子、魔女、魔兵、魔將，要去傷害阻撓。魔王的長子名叫商主諫道：“兒觀悉達太子威神福德巍巍莫及，願父王收回成命，不然的話，誠恐後悔莫及呢。”魔王自恃着神通勢力，變化自在，不聽兒子的勸告，就發動了全部魔軍去惱害太子，那時候無央數猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡鬼、毒蟲惡獸，如蜂如蟻地湧向太子四周，密密層層地包圍起來，奇形醜態、惡聲怪響、喪人膽魄，可是太子巍然獨坐、寂然不動、一點兒也不恐懼驚動。太子入‘慈心三昧’，一切惡毒都不能傷害，魔兵徒勞無成，就都退散了。魔王愁太子成了道，地位比自己來得高，天上人間都捨棄了自己而去聽從他的教化。於是就派了三個最妖冶美麗的魔女去迷惑太子，那三個魔女就盛妝嚴飾起來，羅轂臨風、蘭麝馥郁，比人間傾國傾城的國色天香更要勝過萬倍，她那窈窕嫵媚的體形，千嬌百媚的姿態，令人一見銷魂。凌波微步地來到太子跟前，桃靨嫣然，殷勤獻媚。可是太子情慾已斷，連那是男是女是人是我的分別觀念也早沒有了。心如太虛空，更從何處惹起塵埃呢？反慈悲地訓誡她們道：“你們容貌雖然美麗，然而心不端正，就是你們的身體，外表雖漂亮，裡面卻是臭穢不堪，好像花瓶里滿盛着糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人家嗎？”說畢，以太子的神力，使這三女自己透視到自己的身體裡面，只見得骷髏骨節、皮包筋纏、毛髮叢生、七孔和全身的毛孔，不淨流溢，汗垢痰涎、涕淚膩膜、膿血糞尿、濁穢充滿，那腸胃裡蒸腐了的宿食，更加臭惡不堪，還有那各色各樣細於秋毫的微生蟲，散播於全身各部，這樣腥臊臭穢的身體，自己看得要發嘔了。魔王見女色的誘惑又歸失敗，愈加大發雷霆，親自帶領最兇狠可怕的魔鬼來害太子。可是，任你昏天黑地地驚擾，終不能損害太子一毛。太子告訴他道：“你在前世不過是造了一個寺院，受了一天八關齋戒，施給一個辟支佛一缽飯，因這些功德，得做六欲天裡的魔王。我呢，是從三歷無央數劫以來（劫是很長的時分，一個世界自成至壞叫一大劫），積集無量福德智慧、圓滿六度萬行。那麼，你來攻我，何異以卵擊石！”太子身放淨光，魔眾跌仆的跌仆，驚散的驚散，投降的投降，波旬驚怖昏蹶逃回魔宮。

太子在菩提樹下趺坐四十八天，到這時是十二月七日的晚上，經歷過超人間的恐怖和艷麗的境界，降伏了魔怨；那時天朗氣清、惠風和暢，太子示現種種禪定境界，盡知過去未來十方世界的一切事情。在八日子時，明星出時，豁然大悟。

八 初轉法輪渡五比丘

釋迦世尊將成道時，以“宿命通”遍知十方三世（過去世、現在世、未來世叫做三世）一切事情，照見自己和一切眾生過去一生生的生了死、死了生。釋迦牟尼佛成佛後，默坐了七天，心裡想阿羅邏和迦蘭兩個仙人，聰明利根，本可聽受我的正法，可惜都已死了。世尊就起座往鹿野苑而去。一路上受外道優波伽的讚嘆。又在阿蘇婆羅水邊入定七天。那鹿野苑中，自古是道人清修之地，林木郁茂、花果繁盛、鳥獸成群、飛鳴自在。現在，只有五人在那裡苦修，等佛走近了，他們都不知不覺地起來迎接禮拜，佛道：“我現在成了正覺的佛果，心如虛空，要知道，形在苦者、心則惱亂；身在樂者，情則貪着；這兩種都不是修道的正因。苦樂都捨棄了，行於中道，心則寂定，可以修‘八正道’，而超出生死的苦海。”五人聽了這番道理，就拜服非凡，頂禮懺悔了。佛就為他們說法。

九 耶捨出家豪族皈依

這時候，波羅柰國的鳩夷城裡有一個巨富人家的公子名叫耶舍，聰明英俊，富甲全國，服用的富麗珍貴，也可抗衡王宮。那天晚上，耶舍和許多歌舞的侍姬娛樂之後，滅燭就寢，夜半醒來，見日間粉面妖嬈的美姬，此時頭髮篷亂，眼眵口涎、骯髒可厭，睡得像死人一般。這也是耶舍善根成熟的緣故，對於世間的欲樂，都感覺討厭起來。於是就獨自披衣離床，信步外出，渡過恆河，來到鹿苑。遙見釋尊的巍巍德相，心裡就敬服非凡，忙到佛前，五體投地地禮拜過了，恭請如來慈悲救渡，佛就為其說法。耶舍聽了很歡喜，就要求世尊允其出家，世尊就允許了。

次日天明，耶舍的家裡，不見了公子，他的父親也是疼愛慣了的，憂惱着急當然不在話下，急忙親自出去追尋，尋到鹿苑，佛知道他乍見愛子出家，定要悲慟起來，初不令他父子相見。長者拜見過世尊，聽了世尊的說法，就開道眼，得須陀洹果。世尊才令他父子相見，那時長者見愛子出家，不但不悲痛，並且很歡喜的欣慰他兒子的出家證果，可以自渡渡人，連自己也因此幸得入道了。就在佛前秉受“三皈”、“五戒”。在佛法中，出家受具足戒的僧伽（也叫和尚或沙門），男的叫比丘，女的叫比丘尼，幼年出家才受八戒的，男的叫沙彌，女的叫沙彌尼；在家受五戒的，男的叫優波塞（譯曰近事男，是親近供養奉事三寶的男信士的意），女的叫優波夷。那比丘、比丘尼、優波塞、優波夷，就叫佛法中的“四眾”弟子。而那位長者是釋迦佛法中第一個優波塞，最先得供養三寶的。這件事傳揚開來，耶舍有五十個好朋友，都是豪族的公子，聽說耶舍已經從佛出家了，大家認為以耶舍那樣的豪富自在，才藝過人，尚且離俗出家，我們又何戀戀於世俗呢？於是相率來到佛前，聽佛說法後，即得須陀洹果。大家請求隨佛出家，佛為剃度後，再說“四諦”法門，後來都成了阿羅漢。這時，就有五十六位阿羅漢隨佛修道。佛叫他們各自雲遊四方，教化眾生，宣傳佛教。而獨自往摩竭提國去廣行攝化去了。

十 降伏毒龍迦葉求渡

摩竭提國有三個外道的領袖，他們是三兄弟；優樓頻螺迦葉有五百個徒弟，那提迦葉、伽蘇迦葉各有二百五十個徒弟，極為國王大臣們所敬信，他們各自帶領弟子，過那事火奉斗的外道生活。那優樓頻螺迦葉年已一百二十歲，自以為得了阿羅漢道，他的兩弟和徒弟人民等，也都以為他是得道的阿羅漢，都奉他為最高的師資的。大雄勇猛的釋迦佛就要先來懾服他，然後可以廣化一切。

一天，佛到迦葉的住處，迦葉見佛威德端嚴，就欣然起迎，問道：“年少沙門，從何而來？”佛答：“我從波羅柰國來，要到王舍城去；天已晚了，請借一宿。”迦葉道：“你要借宿當然是可以的，不過我的房屋已被徒弟們住滿了，只有一間石室空着，裡面非常清潔，我們供奉火神的器具都藏在那裡，然而有一條凶暴的火龍住在裡面，可要傷害你的呀！”佛說：“你就借我住宿好了。”迦葉搖搖手說：“那凶暴的毒龍定要傷害你的，這不是好玩的事呀！”“那不要緊，你只管借我宿就是了。”佛這樣肯定的對他說。迦葉就領他到石室過夜，並說：“假使有不測的事，你可不能怪我的呀！”到了夜裡，世尊趺坐在石室中，那毒龍吐煙吐火地過來，世尊即入“火光三昧”，龍火不能傷害。毒龍愈加憤怒，火焰沖天，焚燒石室。徒弟們見此大火，都來告訴迦葉，迦葉驚起，即吩咐弟子，潑水去救，可怪那火愈燒愈旺，大家以為那青年和尚葬身火窟了，不覺悲嘆！誰知佛以神通降伏毒龍，化除它的嗔毒心，再授它三皈依，把它縮成很小的一條，放在佛的缽里。次日黎明，迦葉想去找他化為灰燼的屍骨，忽見世尊依然無恙地危坐在那裡，佛舉起缽來給他看，對他說道：“我內心清靜，終不為它外毒所害。”迦葉師徒驚嘆不已！迦葉對徒弟說：“年少沙門雖有神通；但終不及我們的道來得真正！”他還是這樣得倔強着。

佛說：“現在，我想住在這裡，行嗎？”迦葉答應了。第二天夜裡，佛坐在一株樹下，四大天王下來拜佛聽法，有光明好像日月一般，迦葉夜裡起來，看見光明在佛的身邊，對他的弟子道：“這個青年和尚大概也是拜火的罷。”（印度古時拜火教的外道很多）天明去問佛道：“你也是事火的嗎？”佛笑道：“不是不是！昨夜四天王下來聽法；是他們的身光！”迦葉對弟子說：“年少沙門有大神德，但總不及我道的真正！”他還是這樣地自恃。

第三第四夜天帝釋（即世稱玉皇大帝的）大梵天王下來聽法，放光更加明亮，可是迦葉終以為自己才是正道。後來迦葉和弟子們要事火的時候，火不能燃，迦葉知道又是那和尚在那裡作怪了，就跑去求教他，佛說：“你去！就能燃了。”回去果然一舉便燃着，可是燃着永不熄滅了，只得又去討教，佛說之後，自然便熄。迦葉和弟子砍柴時的時候，斧重不能舉，求佛就能舉；舉後不能放下，求佛就能放下。佛這樣的顯神通去折服他，可是那倔強自負的迦葉雖也驚其神德，終自以為不及我道的真正。

那時已是春去夏來的時候了，迦葉請佛在他那裡過夏，當供給一切日用的所需。一面吩咐弟子，天天辦優美的伙食款待年輕沙門。到明天吃飯時，迦葉自去請佛吃飯，佛說：“你先回去，我隨後就來。”迦葉去後，佛以“神足通”一剎那間走到此洲極遠的邊界上，採取那邊所產生的鮮果，盛滿一缽，迅速地回來。在迦葉未到之前，佛已經先到了。佛拿滿缽的鮮果給迦葉看，問道：“你識得這果子嗎？”迦葉道：“未曾見過。”佛說：“這是在此地南邊數萬里‘閻浮樹’上的鮮果，芬芳美味，我於一彈指頃採取得來，你可嘗嘗看呀！”迦葉心想“他於倏忽之間，往返數萬里路，神則神矣，但總不及我道真正。”第三第四天到東西北三州取“庵摩羅果”、“訶梨勒果”和“自然粳米飯”來，迦葉雖然驚奇，終不改其傲慢之態，說不及我道來得真正。過幾天佛想要水，泉水就在旁邊湧出來；佛要洗衣，就有巨大的洗衣石置於近旁。迦葉見了，驚嘆不置！但終不肯捨己從人。其後，世尊入浴，樹為垂枝；佛出浴時，水分兩側；迦葉遙見佛溺水中；就和眾弟子駕船來救，佛從船底入坐船中，而船不穿漏。

這樣的示現了十八次神通變化，無如那自高性成意志堅強的迦葉，雖心服其神異，但終以為不及自己所修的道法來得真正，並且還以為自己是真得羅漢道呢。佛就呵斥他道：“迦葉！你既不是羅漢，也不是行羅漢道的。實在尚未明道，為何見顏無恥，自稱羅漢？自謂得道呀？”迦葉經此一問，不禁毛髮悚然；慚愧起來，害怕起來，心裡想“這年少沙門，竟會完全曉得我的心念起來。”就哀求道：“聖者既然洞見我心，洞見我病，那麼就請大聖攝受我教導我了。”佛道：“你是一百二十歲富有盛名的道長，還有眾多弟子跟隨，和國王臣民的擁戴，你該慎重地仔細考慮一下才是呀。”

迦葉唯唯而退。於是召集全體隨學弟子，坦白地告訴他們：“這位年少沙門，住此以來，種種的神通變化，已可驚異。而智慧深遠、福德廣大，尤為我所不及！現在我決定要歸投他的座下，做他的弟子，學他的道法了，你們以為怎麼樣？”大眾齊聲道：“我們的一知半解，向來全仗老師的教導，現在老師既然從彼修學，我們當然也跟隨着就學的。”於是迦葉就和五百眾弟子同到佛前說道：“我和眾弟子決意歸依大聖，惟願慈悲攝受教化！”世尊當為迦葉等落髮開示。大眾聽佛說法而把向來奉事火神的器皿投於尼連河，盡付東流。他的兩個弟弟那提迦葉、伽蘇迦葉，居住河的下游，見那些奉祀的器具什物，漂漾波心，順流而下。不勝詫異，便商議道：“大兄的供具，逐流而下，定是發生了不測事變，或恐被人所害了，我們該火速去省視才好。”

兩人商量既定，急忙逆流而上，來到優樓頻螺迦葉的所在。只見庭院依舊，而空寂無一人，心裡愈加着急，以為是遇害無疑了。兩人既反身出外，逢人探問兄長的消息。後來有人告訴他們，你們的哥哥和眾徒弟，都已放棄以前的修法，而投在釋迦牟尼佛的門下，出家做和尚去了。兩人聽了，越發驚奇起來，就同到佛所，見他的兄長和弟子，都已成為圓頂方袍的沙門了。兩人上前，問訊既畢，急忙問道：“兄長本是萬人宗仰的，為何卻做人家的徒弟來？”兄道：“我見大雄世尊成就大慈大悲無量福德，唯依佛法，才真能永斷生死。我們幸遇到那樣福慧具足的大聖人，若再驕慢而不受教，豈不是瞎了眼了嗎？”於是兩弟也想同兄出家，就先回去，各領二百五十個弟子，同在佛前出家修道，漸漸地都修成了阿羅漢果。

十一 王城宣化上座雲集

大雄世尊既渡了奉火的外道一千人，回溯瓶沙王的前約，應該去渡脫王舍城的臣民了。先是迦葉以耆年碩德，極為國王大臣人民等所尊崇和信奉，瓶沙王並把附近的村落，供奉為他的食邑，後來使人來報，說迦葉和弟子都去做那年輕的瞿曇沙門徒弟了。

國王聞報，深為詫異，一般官員民眾也都以為咄咄怪事，還以為是傳聞之誤，或者那青年沙門做迦葉的弟子吧。等到迦葉差人報聞國王，說不久當隨佛進程宣化，叫國王奉迎供養，大家才知道迦葉真的做佛弟子了。於是瓶沙王帶領臣民，嚴整道路，儀式隆重，千乘萬騎的前往杖林迎請世尊。遙見佛坐在“遮越樹”下，威光赫奕，千眾圍繞。國王不覺肅然起敬，就遠遠地屏退左右、除去儀飾，躬親步行到佛前，禮拜問訊，退坐一面。於是迦葉以偈贊佛，並現神變，對眾宣說：“我自從跟隨佛學，才真得道，才得永斷生死煩惱，而獲真實的安寧。諸位！在這個世間上，生死苦患逼迫得實在厲害，只有趕快隨佛修學，才能脫離生死煩惱的苦海。而登涅槃（即不生不滅意）安樂的彼岸！”大眾聞見之後，越加敬仰。

佛觀大眾的善根都已成熟了，就開始為他們說法。王和世尊反覆講論後，瓶沙王與數萬臣民都開法眼，得初果須陀洹地。於是國王重起頂禮，懺悔昔日阻佛出家要讓國分治的愚呆，並願意終身將飲食、衣服，供佛及僧。佛也歡喜地讚嘆他，所以瓶沙王是帝王護法的第一人。回宮之後，並吩咐夫人彩女全宮內外、六齋三月奉持齋戒。那時摩竭提國有一位富翁，名叫迦陵，他在離城不遠的地方，有一個竹園，清靜空曠，景物艷麗，而且終歲茂盛，所以也叫做“寒林”，就把這個竹園供奉世尊、佛和僧眾游居其中，所以叫做迦陵竹園。瓶沙王知道了，就在園中大造精舍、殿閣巍巍、堂宇相接、幢幡飄揚、壯麗宏偉，請佛及僧安居說法。遂稱為竹林精舍，這是供佛居住的第一個“僧伽藍（就是精舍）”，亦即是僧中有寺宇的創始。

其時，王舍城中有兩個婆羅門（也是修淨行的一種外道），一名舍利弗，一名目犍連，都是博學多才，智慧辯才過人，各有一百個弟子，很為當地人民所尊重的。他們兩個是很要好的朋友，互相愛重，互相要約道：“我們二人中哪一個先聞至道的，就要即來開示，可不能吝惜隱瞞的呀。”一天，佛弟子阿舍婆耆比丘，到村莊裡乞食去，身披袈裟，手托鐵缽，安詳徐步，威儀整肅。在半路上和舍利弗相遇，舍利弗就問道：“我看你好像是新出家的，而能這樣威儀鎮靜，實在可敬得很！現在我請問你，你的師父是誰？他說些什麼教法？你可能告訴我嗎？”阿舍婆耆從容答道：“我的本師是釋迦牟尼世尊，他的慈悲、福德、智慧、神通，沒有一個能比得上他，可是我年紀輕，學道日淺，豈能宣說佛的妙法？姑以所聽到的，為你略說一點吧！”繼着說了四句偈。是“一切諸法本。因緣生無主。若能解此者。則得真實道。”那時舍利弗善根已經成熟，就言下開悟，成須陀洹。於是拜別比丘，回告目犍連，目犍連聽了偈言，也悟登初果。兩人不勝歡喜，各各帶領一百弟子同來佛所，請求出家，佛為他們剃度之後，廣說四聖諦法，二人和弟子同得阿羅漢果。佛對眾弟子說：“舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，是大眾中最上首的兩個弟子。”於是佛有阿羅漢弟子一千二百五十人了。

偷羅厥叉國有一位博聞強識的婆羅門，名叫迦葉，也有三十二相的端正儀容，財產富饒，喜歡布施周濟人家；他有如花似玉的嬌妻，卻不愛着色慾，獨好清靜，訪求至道。後來聽說釋迦牟尼佛出世了，現在竹林精舍說法。迦葉喜不自勝，急忙尋到摩竭提國來。世尊預知他要來了，因他是大根利器，所以自去迎他，在多子兜婆的地方，和迦葉碰見了。迦葉皈依聞法。和佛同到竹園，隨學宣化。佛弟子中名叫迦葉的很多，因此叫他為大迦葉。

十二 還國說法廣渡親族

世尊成道後六年，父王渴念情殷，亟欲一見。便敕優陀夷前去致意迎請。優陀夷是個絕頂聰明的人，在世尊做太子時，本來是常常隨侍着太子的。現在奉詔，來到佛所。把父王的意旨轉達了一遍，看到世尊的威神莊嚴，天神侍衛，聖眾圍繞，也是他得道緣熟，便要求世尊渡他出家聞法修學，成阿羅漢道。佛本來是等待着機緣成熟，就要返國說法，一者應報父母恩，二者踐自己道成返國的本誓。於是就派優陀夷先去回報父王，佛七日後可到了；並現神通變化，使大眾加倍的敬仰。優陀夷受命而去，以神足通，一彈指頃到迦毗羅衛國。在城上虛空中，現出種種不可思議的神變，長篇的詩偈脫口而出，頌讚佛的威德，說明自己的經過。父王臣民萬眾歡悅，以為優陀夷才去皈依，便成道果，而有這樣不可思議的神通智慧，初學的徒弟尚且如此，何況佛呢？所以渴慕敬仰之心，不覺油然倍增。到了第七天，父王嚴整陣容，率領文武百官，萬民擁戴，出城四十里迎接世尊，一路上打掃得異常潔淨，並且用香花幢幡莊嚴供養。不久，天神擁護着丈六金身的大雄世尊；前後弟子千聖圍繞，威光赫奕地進入國境。種種祥瑞，不一而足，越使大眾敬仰得五體投地。王臣恭迎世尊入城後，互相問訊，聽受法要，淨飯王即悟。

大雄世尊返國宣化後，舉國上下莫不深被法化，億萬釋種（佛的宗族）都深信因果，依教奉行，得道者如林。父王見佛隨侍的一千二百五十位羅漢弟子，都是苦行外道出身的，所以身體枯瘦，和佛豐腴的金身配在一起很不好看，就命令選王族豪貴的子弟中品貌端正者五百人，剃度出家隨侍世尊。於是淨飯王的次子孫陀羅難陀，佛的親弟，摩訶波蘇波提所生。王二弟白飯王的兒子阿難（也叫阿難陀）、調達（也叫提婆達多）、王三弟斛飯王的兒子阿那律（也叫阿(馬矣)樓馱）、王四弟甘露飯王的兒子拔提以及軍荼那、優波離等等宗室子弟公侯卿相願脫俗累希求道果的人，都踴躍地從佛出家。還有佛姨母摩訶波蘇波堤（又譯曰大愛道）也要求佛出家。起初，佛不允許，姨母堅求再三，方才允許。因為女人出家，就會多發生流弊和詬病，這是佛所逆知的。（後來外道要破佛法的，使有孕的婦女假意出家為尼，以誣衊佛教的清靜，就有這種種事情發生。）但以姨母的懇切為道，艱苦修行，加以恩同生母，當然只能成全而不能堅拒的了，所以只得允許。佛因此制定為尼八敬的戒律。尼眾遵守八敬，可以使正法昌明久住。姨母出家後，接着有許多宮娥彩女和佛的妻子耶輸陀羅等都接踵出家，後來都成阿羅漢果。迦毗羅衛國竟成了佛化一統的清靜國。在王族出家的盛況中，卻有很多可以記述的因緣，現在略舉幾件於後：

佛的胞弟難陀出家後，挨次拜識以前出家的比丘。拜到一個從前是在宮裡做僕人服役的，他心裡想着：“這是我的家僕，怎能受我的禮拜呢？”想到這裡，便遲疑着拜不下去。佛曉得他的念頭，就告訴他說：“難陀！佛法是平等的，並沒有世位尊卑高下之分。都是佛的弟子，便當以出家的先後為長幼的次序，至於以前的貧富貴賤，是統統不管的了。”就以“出家先後為長幼的次序”作為法門的定儀。

佛的兒子羅哞羅（或譯為羅雲華言義覆障）是佛出家後才出生的。是耶輸妃最疼愛的愛子。在耶輸妃尚未出家明道以前，一天，佛叫目犍連尊者到王宮裡去開導夫人，叫羅哞羅出家做沙彌。耶輸妃起初避而不見。領着愛子躲到高樓上去。目犍連以神通飛到她的面前，勸道：“母子之愛，有時而盡，學道證果，可以永離生死之苦，永無別離之苦。”可是開導再三，耶輸夫人雖也心知其然，總以恩愛太深，終不能舍。父王和姨母已明法要，來相勸慰，也都不聽，反向公婆告訴道：“從前我在娘家時，八國爭聘，都不答應；所以許配悉達太子者，正以太子才藝過人，誰知他忍棄恩愛，獨處山林，既知今日，當時又何必求聘呢？現在竟還要離我母子，這是我萬萬不能答應的。”那時佛就化現其前，告訴她道：“你還識得我們的過去因緣嗎？過去生中，我修菩薩道，向你買花供佛，你來約我生生世世誓為夫婦。我說‘我是誓修菩薩道的，一切的所有，都能舍能施，你能同意這樣做嗎？’那時你就發誓，隨君施捨，絕無吝悔，同修聖道，以求解脫；為何現在就這樣痴愛不舍呢？”這時夫人就豁然明識過去因緣，便將愛子羅哞羅付託目犍連尊者，帶去出家。淨飯王就命令貴族子弟五十人，隨王孫出家。於是佛命阿難為五十一人剃髮，舍利弗為做軌範師。後來都證聖果，羅哞羅在諸弟子中密行第一。

佛的從弟阿那律和拔提，都是母愛偏重的寶貝兒子。阿那律要想出家，求母親允許，她的母親堅決地不答應。哀求再三，母親說：“如果拔提的母親聽拔提出家了，我也聽你出家。”於是阿那律去和拔提商量，拔提起初還放不下俗情，經那律一再勸說，他說待我再享一年福，然後出家好嗎？那律以人命無常，佛法難聞警策他。然由要求一年漸減至七天，那律就答應了。七日之後，拔提求母親聽他出家，他的母親也同那律母親一樣，如果那律出家，也聽你出家，兩人說已答應了，於是兩人就同得出家。夜間拔提獨自在樹下修習，不覺高唱：“快樂！快樂！”佛差人叫來問他，他說：“從前我在家時，刀杖劍戟侍衛森嚴，但是心裡常懷恐懼；現在獨處曠野，釋然無累，坦然無憂，所以高唱快樂哩！”後來兩人都證聖果，阿那律天眼第一。

十三 父王歸真難陀入道

一天，佛在迦毗羅國，入城乞食。佛的從弟難陀正在房裡給他的妻子畫眉抹粉的裝飾着，原來他的妻子少艾美貌，夫婦間是很恩愛相得的。那時聽見佛來乞食了，就要出門去迎接；妻子和他約道：“在我面上的妝未乾以前，你就要回來的！”難陀答應着出去。見佛禮拜後，就接過佛的鐵缽來，回家盛滿了食品，出來供奉世尊，誰知佛不來接他的缽，卻返身回去了。奉給阿難，也不接受，難陀只得捧着缽飯，追隨佛去；心裡卻很焦急地憶念着閨房中的嬌妻。一直跑到尼拘樓精舍佛的住處，佛叫剃師給難陀剃頭，難陀怒目揮拳要打那剃師，剃師奔來告佛，佛就和阿難親到他的身邊，難陀因為敬畏世尊的威德，就不敢違抗了。剃髮之後，常常要想回家去和愛妻聚首，可是佛常常帶着他走，所以不能逃脫，有一天，佛叫他看守房屋，他就心裡想道：“今天的機會來了。”就等待着佛和眾僧出去後，獨自逃回家去。他想佛回來的時候，定走大路回來，他便從另一條小路走去。誰知在半路上遇佛回來了。他急忙躲在樹後，樹又倒去，佛就帶着他回去，問道：“你想念妻子嗎？”難陀回答道：“是的！”佛就帶他到一個山上，那裡有一隻老年的黑丑猴子，佛問道：“你的妻子比那猴子如何？”難陀說：“以我妻子的美麗，比它的醜陋，簡直不可為比了。”佛再帶他到“忉利天”上，看見天子天女共相娛樂，只有一個宮殿中，有天女而無天子，那天女的冰肌玉容艷麗純潔，更是迥絕人間。難陀問佛：“為什麼這裡沒有天子？”佛道：“你自己去問她們罷！”難陀就跑去質問，天女說：“人間有佛的從弟難陀，佛導其出家；因出家功德，死後當升此天做這裡的天子。”難陀歡喜地回告世尊。佛便問道：“你的妻子比這裡的天女如何？”答道：“正如瞎猴之比我妻，妍丑不可為比了。”佛仍帶他下來。難陀鑑於天上的快樂和天女的美麗，就持戒修行，不想人間的美色榮華了。難陀為欲而持戒，阿難作詩譏評他。過幾天，佛再帶難陀到地獄裡，看見大鐵鍋里沸湯煮人，其中一鍋空沸無人，難陀奇怪而問獄卒。獄卒道：“人間有佛的從弟難陀，為欲持戒，死後升天，天福享完，當墮此地獄受苦！”難陀恐怖，求救於佛，佛說：“你去勤修你的天福吧！”難陀道：“現在我才知道，不了生死，總不是究竟的安樂！天上縱快樂！終有福盡下墮的一天，關於三塗的沉淪，地獄的慘痛，豈不令人心驚膽戰！現在我不要升天了，只求世尊慈悲，渡我出生死苦海！”於是佛為廣說四諦妙法，七日之中，成阿羅漢。

佛在本國行化三月，全國上下莫不從化。可是父王的世壽已滿，示疾臥床。彌留之際，渴望佛來。佛就攜同難陀、阿難、羅哞羅來省視送別。病魔纏身的將要死去的淨飯王，從前是豐腴的體態，端莊的威容，而今萎頓憔悴得幾乎認識不出來。佛一面安慰父王道：“父王是持戒清靜的人，已離心垢，應當歡喜，莫生憂惱。”更警策旁人說：“父王君臨四方，威名遠揚，巍巍尊容，令人起敬。而今困頓羸瘦得認識不出來，端莊的風采，英勇的威名，而今安在？可見世間都是無常變滅，虛幻不實的玩意兒！富貴權勢，哪一樣值得流連羨慕呢？”王薨之後，舉國上下莫不仰德政而興悲悼。佛要後世的人都盡孝道，所以躬親負父王之棺，到靈鷲山行火葬禮。在舉火焚化的當兒，佛又警策大眾道：“百年歲月，彈指之頃，這個權假數十年的臭皮囊，豈真是我們的身體嗎？三寸氣消誰是我？百年身後漫虛名！命終身腐，哪裡是我！哪裡是我的身體？更哪裡是我所有的親屬和財產？到此時萬般帶不去，只有業隨身。隨着平生所作的善惡業，再去受你的後身；故如水月境花，虛幻若空，還不覺悟嗎？你們但見這火，就覺得很熱，塵欲之火，更要比這熱過百千倍，常常燒着世間的痴迷人哩。所以你們要痛自砥礪，精勤修學；了脫生死大事，才獲究竟安樂啊！”世尊為父王化身後，收拾靈骨，造塔供奉。喪事既畢，乃率領弟子回王舍城去了。

十四 攝化調達庵摩請供

白飯王的兒子調達，那是阿難的同胞兄弟。他和佛同年四月初八日生，身長一丈五尺四寸，也有端莊的相好，勇健的武功，聰明才智世少其儔，可驕傲自大，狠戾自用，破壞佛法，和佛做對頭，終於死墮地獄。起初，在釋種王族子弟出家的當兒，調達也追隨着出家。佛獨不給他剃頭，對他說：“你是宜於在家修福的人，不必出家了。”調達再三請求，如來再三拒絕，調達就存惡念，以為是佛懷妒忌心，不許他出家。他就自己剃頭，混在出家人隊伍里。調達善於籠絡人家，他就在同門中廣引朋黨，後來他另外設立五種嚴戒，以苦其徒眾，要想分裂佛教，這個陰謀，終於失敗。他處心積慮，要害佛滅教，又潛伏在耆蘇崛山頂，等佛走過，把大石推下來，正對着世尊的頭猛滾下來，然而大石忽然分裂為兩片，向兩旁散開了。這樣三次暗殺，都不成功。他又牽了一匹兇惡的暴象，放在佛常常進出的路上，因此傷害了許多附近的百姓，惹得王舍城人都不敢出門。有一天，佛帶了五百弟子到城裡來，城裡的人，恐怕佛被它傷害，都站在城樓上，請佛不要進來，如來並不害怕，走了過去。以神力懾服惡象，再和它說法，那暴象就從此馴服不害人了。調達再率其五百黨人，誘摩竭提國的王太子阿蘇世王，你殺老王做新王，我殺老佛做新佛，新王新佛一統治世。太子上了他的當，囚禁其父瓶沙王，擅自繼位，奉行調達的教法，後來阿蘇世王覺悟了，捨棄調達，歸佛懺悔。調達徒黨離散，氣憤而死，死後墮落阿鼻地獄，到現在還在受苦呢！

世尊降伏了惡象，到摩竭提的屬國巴連弗邑，和仰觀王子說法。

十五 祗園布金佛教聖地

佛所常住的精舍，除了摩竭提國王舍城的竹林精舍外，還有祗園精舍（又稱祗洹精舍，即給孤獨園）也是法化鼎盛，利濟無量的聖地。在摩竭提國的鄰國，有一個舍衛國，是波斯匿王所統治的。那國有一位首席大臣，名叫須達，或稱須達多。他的財產豐厚，富可敵國，而樂善好施，出自天性，凡是救濟貧乏，安撫孤老等等義舉，莫不盡力去做，所以時人尊稱其為“給孤獨長者”。長者有七個兒子，六個都已經完婚了。他的幼兒儀容修美，是他最小偏憐的愛子，正在替他物色容貌極其端麗的配偶，便托親友，廣為推求。有一個婆羅門，替他在摩竭提國奔走物色。摩竭提國的首席大臣護彌長者有個妙齡妍麗的女兒，長得傾城傾國十分嬌艷。長者的家財無量，而又是敬信三寶，慷慨樂善的賢者，有一次，在家裡舉行“大施會”，撥出多量的日用財物，隨人討取。其法要以童女親手施予的，當然是他的愛女擔任這個差使了。婆羅門在這個盛大的施會中，獲見這位漂亮的姑娘，就高興得非凡，就要求見主人。僕人傳達了進去，便引進去拜會長者。寒暄既畢，婆羅門就笑容啟齒，向長者求婚道：“大長者是貴國的首相，富而好施；敝國的首相給孤獨長者也是家富位尊博施濟眾，真是門當戶對了。令嬡的活潑美麗，和給孤獨長者的公郎端正修偉，又是一對璧人。鄙人不揣冒昧，敢以冰人自居，求為兩家聯成這個美滿姻緣，未審尊意如何？”護彌長者欣然應允。那時，適有商人要到舍衛國去，婆羅門便附書上須達長者，具陳此事。須達接信非常歡喜，就親自捆載珍寶財物到王舍城來為子求聘。沿路上還隨時布施窮困。到了王舍城，護彌長者迎了進去，設宴款待，不在話下。須達長者當天見他親家的上下人等，都是忙忙碌碌地好像在預備趕辦什麼大宴會似的。連那護彌長者也躬親操勞督辦其事。不覺心裡奇怪，就問其故？答：“供養佛僧耳。”須達怪問道：“什麼叫佛？什麼叫僧？”護彌就為他贊說佛的威德，僧的尊崇，須達聞說大喜，待到拂曉，就心懷踴躍，趕去見佛。到了精舍，見佛的金身晃耀，威神巍巍，比他親家所說的更要勝過百倍，真是耳聞不如目見，於是倍增敬仰，可是不知禮敬之法，就直問世尊：“不審瞿曇起居何如？”世尊即令其就坐。停一會，見別人進來，五體投地的接足頂禮，右繞三匝，退住一面。須達愕然心裡想道：“恭敬之法，應當如是！”連忙起來，重新作禮。聽佛說法後即便悟道，成須陀洹果。須達啟請世尊道：“摩竭提法化興隆，濟渡無量，幸福利益莫大於此！可憐我們的舍衛國，還是邪見邪信，外道縱橫，不聞佛僧之名，真是黑暗的長夜！惟願世尊平等普濟，垂降我國，開化一切。”佛告訴他道：“出家人的起居行道，和世俗不同，不能住在俗家，那裡沒有精舍，怎樣居住？”須達毅然道：“弟子即當建造廣大的精舍，願佛屈駕化導。”世尊就答應了，須達長者為兒婚娶畢，就來向佛告辭，請佛派一位大弟子同去幫同料理。佛就派舍利弗同去，路上長者問舍利弗：“世尊領眾步行，日行幾里？”答：“日行二十里。”長者就令每隔二十里建一亭舍，配備飲食，留人侍奉，直到舍衛國為止。既到本國，每日和舍利弗案行諸地，這個地點要離市不遠，便於乞食，而又要寂靜清閒，沒有喧鬧。看來看去沒有適宜的地方，只有祗陀王子的花園，不遠不近，適得其中，土地平曠，林泉環抱。須達長者就去和太子商買此園，太子笑道：“我不等錢用，何用賣園？況這園是我遊戲逍遙的所在，哪可出賣？”須達再三商請，願出重價購買，太子戲道：“你如能以鋪金滿地的代價，才肯出讓。”須達當下答應，就要買定，太子反悔說：“剛才所說的是戲言呀！我哪裡會出賣園地呢？”須達嚴肅答道：“太子無戲言！”便要邀人和他品評曲直，太子只得答應下來。須達即發庫藏黃金，鋪滿園地，只差一角之地不能鋪滿，太子想：“佛定是有大威德的，不然，怎能使須達這樣的人，不惜傾其所有以供養呢？”就對須達說：“算了！算了！不用鋪足了，園地算你買來供養的，樹木算我供養就是了。”所以合稱為“祗樹給孤獨園”，簡稱祗園。不說須達和舍利弗鳩工選材，督策興造，樓閣連雲，堂舍毗連，池泉花木，點綴精雅，極壯麗宏偉的能事，殿堂房舍凡千二百間。

卻說舍衛國的“六師”外道，徒眾很多，糾眾奏王，要和沙門鬥法，沙門得勝，聽立精舍，不然，就不許立捨入境。國王答應了，就敕須達照辦，須達就去求教舍利弗，舍利弗說：“即使六師徒眾多得如大地上的草木，也不能動我一毛，儘管和他比賽便了。”於是約定七日後，在城外廣場上比賽。那天，鳴金鼓集眾，舍衛國人民空巷來集。六師徒眾多至數萬；雙方坐定，各以幻術變化，六師所變，都為舍利弗所破，弄到叩頭求救為止。舍利弗更騰身虛空，現十八種變化，舉國人民莫不敬服，再為說法，悟道者如林，六師數萬徒眾從舍利弗出家。一天，舍利弗和須達在園中執繩量地，尊者微微一笑，長者問故，尊者道：“你為佛造精舍尚未完成，可是，以此善因，天上的宮殿，卻先為你造成了。”即以道力，使須達自己看見。須達問：“六欲天中，哪一層最好？”答：“下三天色情太濃，上二天恣逸太深，第四兜率天最好，少欲知足，常有待補佛位的菩薩說法教化。”長者說：“我願生這第四天。”言訖，其餘五天宮殿都隱沒了，惟第四天宮殿湛然獨存。可見施必有報，因果不虛。兩人走了過去，尊者忽然愀然顰眉。長者問故，尊者道：“你可見那地上的一群螞蟻嗎？它們在過去毗婆尸佛的時候，在這裡做螞蟻，一直經過了七佛出世，歷時九十一劫，至於今日大雄世尊出世時，還是一生生地在這裡做蟻子。可見墮落容易超升難，人身易失而難得。生死道中，作福為先，輪迴轂里，解脫為要。”相與嘆息而去！精舍既成，須達奏王，請王遣使請佛。於是，大雄世尊四眾圍繞降臨舍衛國。舉國人民香花供奉，迎拜於途者絡繹不絕，佛居祗園，說大小乘經法，波斯匿王也敬信護法，全國上下都成為佛教徒，後來得小乘果位，或成辟支佛，發無上菩提心的，不計其數。大乘經的方等教，在此講的很多。祗園之名遂炳耀於世，為佛教的重要聖地。