太平天國末期的女囚犯(資料圖)

　　本文摘自《廣東人是天下的眼》王國梁 著，團結出版社，2009.10

　　舉義時，眼睛雪亮，勇往直前;入京後，塵埃蒙眼，生活糜爛，最終悲劇落幕!

　　洪秀全是廣東人的驕傲，洪秀全也是廣東人的悲傷。他舉義時，眼睛雪亮，勇往直前，直搗清皇都，幾乎要把數千年的皇帝拉下馬;而建都南京後，卻塵埃蒙眼，生活糜爛，最終悲劇落幕!

　　(一)

　　洪秀全少時就學於本村私塾，熟讀四書五經。約從1828年(道光八年)起，屢試不中，思想頗受刺激。1843年一次應試落第後，閱讀了基督教布 道書《勸世良言》，將書中內容和六年前一次大病中幻覺對照比附，以為幻覺中所見老者即上帝，自己即上帝派來拯救中國以使人們回到信拜上帝之路的使者，並按 書中所言，自行施洗。次年，偕友馮雲山等往廣州和附近各縣及廣西貴縣開展傳教活動，宣傳拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此後兩年間，撰寫了《百正歌》、《原 道救世歌》、《原道醒世訓》等，譴責當時社會的腐敗、墮落，要求人們淨化思想，信拜上帝，以回復到古代“天下為公”的盛世。1847年春，到廣州美國傳教 士羅孝全的教堂學道，得讀新、舊約聖經，並申請加入教會，但因口試不合要求未能實現，旋再赴廣西。時馮雲山在廣西桂平紫荊山區傳教獲得成功，信徒日增，形 成“拜上帝會”，他被奉為首領。

　　在廣西，洪秀全與馮雲山共同策劃，制定了宗教和道德的戒律“十款天條”和各種儀式，組織和約束拜上帝會會眾。由於影響不斷擴大，拜上帝會與當地 封建傳統勢力發生衝突，鬥爭日劇。其間，洪秀全與馮雲山及廣西人楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開形成領導核心，逐漸明確了推翻不信上帝的清朝統治者而另建 新朝的目標。洪秀全自稱天父次子、天兄耶穌胞弟，其餘五首領並為天父之子，以堅定信徒信心。1850年夏，廣西天地會群眾的自發鬥爭達於高潮，清朝在廣西 的統治瀕於癱瘓，洪秀全乘機通知散居各地的信徒到桂平金田村會合。半年間，會集萬人，編組成軍。1851年1月11日建號“太平天國”，稱天王。同年，設 官封王，建立各項制度。1852-1853年(咸豐二年至三年)，統帥所編太平軍與清軍作戰，入湖南進湖北，沿長江攻占南京建都(號天京)，統治長江中下 游廣大地區。

　　建都後，洪秀全頒布了《天朝田畝制度》。這一文件勾畫出他理想中的社會藍圖：實行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授與土地，不論男女，照人口 均分;以古代《周禮》的制度編組戶口，每二十五家為一“兩”，為管理生產和分配的最基層的組織;每“兩”設一國庫，收成時，除足本“兩”人戶口糧外均歸國 庫，每“兩”人戶婚娶彌月所需俱用國庫，鰥寡孤獨由國庫供養。這是建立一個平均的、自給自足的、公有的小農社會的理想模式。但洪秀全的這種構想並不很縝 密。1859年輔政的洪仁�提出《资政锌|�×P�主张卸愳交通、银袨a塗笠檔齲�与《天朝体U噸貧取返那閬蟯耆�不同，洪虚b�也批示同意。以后臃N匭驢�布《天� 田畝制度》，但其中主要內容如平分土地等並未實行。在思想文化方面，洪秀全以上帝為獨一真神，打擊佛、道異教，在建都天京後又發起了嚴禁一切孔孟諸子百家 書籍的運動，只允許基督教的新、舊約聖經和太平天國編寫的書籍流傳，以圖加強思想統治。楊秀清反對這一政策，在1854年2月以天父下凡方式肯定四書、十 三經及其他古書的價值。洪秀全遂下詔刪改四書等儒家典籍，宣布刪改後准人民閱讀。但此事迄未完成，終太平天國之世並未出版改定後的四書、五經，洪秀全本人 對古人古書的嚴厲態度也沒有改變。與此同時，洪秀全還提倡文以記實，反對浮文典故。

　　1856年9月，太平天國發生內亂。主要問題發生在楊秀清同洪秀全和其他高級領袖之間。洪秀全雖是天王，但楊秀清掌握了軍政實權;並常以天父代言人之名，超越洪秀全之上。韋昌輝在洪秀全的默許下(一說系奉洪秀全之命)殺楊秀清;又擴大事態，濫殺楊秀清部屬多人。洪秀全在石達開起兵威脅下，殺韋昌輝，以石達開主政。但旋又對石達開心存疑忌，多方牽制，致石達開於次年帶兵出走，與洪秀全分裂。此次內訌，極大地打擊了太平天國，損傷了實力。1858 年，洪秀全重建領導核心，提拔後起的陳玉成、李秀成、李世賢等為方面軍統帥，自己兼任軍師。但鑑於楊、韋、石事件，家天下思想加重，多任用年幼無知或才幹不足的兄弟子侄，使領導機構的能力大為降低。1859年，任命新到天京的族弟洪仁�为“精忠军师纲p酢保�居又o贅ǖ匚弧：槿詩頗具政治資才，但與太平天國淵源較淺，引起宿將不服。洪秀全遂普遍加官晉爵，以團結人心，雖收到暫時效果，但卻導致了各將領踞地自雄的局面。

　　洪秀全在太平天國中致力宗教甚於實際政務，即使在後期親掌大權時亦如此。太平天國內亂後，軍民產生失望和離心傾向。因此他更進一步沉溺和求助於宗教，親自反覆宣傳天父天兄與其父子為“父子公孫”三代，其父子受天父天兄安排坐江山，因而是神聖不可動搖的。又改國號為“上帝天國”，旋又改回而於“太平天國”之上加“天父天兄天王”六字。這些宗教宣傳和舉措，較太平天國前期更為離奇而缺少社會內容，未能起到鼓舞士氣，加強權威的作用。

　　1860年太平天國攻占蘇南等地後，與盤踞上海等地的外國侵略勢力接觸日多，引起嚴重衝突。英國要求太平軍不進攻上海等條約口岸地區。幾經交涉，洪秀全同意在1861年內不進入距上海一百里以內地區;但拒絕了英國要求繼續延期的威脅，於1862年1月派兵進攻上海。曾有外國勢力提出願與太平天國合作，推翻清朝，平分中國土地，洪秀全斷然拒絕。在外國傳教士的要求下，洪秀全一度同意外國教士可在太平天國領土內自由傳教。但洪秀全對世界形勢並不了解，對外以天朝大國自居，缺乏近代國家主權觀念，因而輕易同意了外國在長江的航行通商權。

　　第二次鴉片戰爭後，清政府勾結外國侵略勢力，加緊鎮壓太平天國。1863年(同治二年)太平天國統治區相繼失陷，天京遭清軍包圍，糧盡援絕。李秀成建議“讓城別走”，洪秀全不從，堅持駐守天京。城內缺糧，他親自在宮中草地尋揀百草，製作成團，稱為“甜露”，要人民以“甜露”為食。1864年6月3日，自盡而死(一說因病去世)。一個半月後，7月19日，清軍攻破天京，太平天國中央政權滅亡。

　　(二)

　　太平天國與以往單純殺富濟貧的農民起義不同，有自己獨特的改造社會的思想和政策，而其大多出於洪秀全。洪秀全所着詩文及詔旨、文告很多，留傳者已大略備於1949年後編輯出版的《太平天國》(“中國近代史資料叢刊”之一)、《太平天國史料》等書中。

　　他一生的業績主要有：

　　1.1843年創立“拜上帝會”，對動員群眾推翻清朝統治的鬥爭起了重要的宣傳和組織作用;其後寫的《原道救世訓》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等着作，為太平天國起義做好了思想輿論準備。經數年努力，洪秀全在傑出的農民領袖馮雲山的幫助下，拜上帝會得以迅速發展，為金田起義奠定了基礎。

　　2.從1851年1月11日金田起義到1864年天京陷落前夕，洪秀全領導了這場農民戰爭的全過程，歷時14年，勢力發展到18省，先後攻占600多座城市，給了中外反動勢力以沉重打擊。

　　3.兩次建立領導核心。前期，在永安建制分封諸王，使太平天國初具規模，加強了領導力量，提高了太平軍戰鬥力，為太平天國的迅猛發展打下了基礎;後期，在“國中無人，朝中無將”的局面上，洪秀全選拔了陳玉成、李秀成等青年將領主持軍事，任命族弟洪仁�虓鞒堨朝政务，芯曢W艘桓魴碌牧斕及嘧櫻�使太平天国乃G絛�坚持斗争�

　　4.頒布革命綱領。前期，1853年冬，頒布了《天朝田畝制度》，提出改變土地制度和其他改革社會的措施。其內容表現了農民反封建的要求和解決土地問題的強烈願望。綱領內容的完備性和深刻性，使太平天國革命達到了中國歷代農民革命所能達到的最高思想境界。

　　1859年頒布了洪仁�为窞揣西冯A時局饕騫�既~�写的《资政锌|�》一蕶澹震}嗆篤諤�平天国掉[匾�政纲，说敏u�栽溤待讜r局饕宓奶�度上，劫t�守慂的地主统种^准端枷肟�闽崿褎昃槳阔�

　　太平天國運動，之所以能成為幾千年來中國農民戰爭的最高峰，是與洪秀全的巨大貢獻分不開的。乃至中國民主革命先驅孫中山願作洪秀全第二，即可見其對後世的深遠影響。太平天國是在中外反動勢力聯合絞殺之下失敗的。但作為太平天國運動的最高領導人，洪秀全的嚴重錯誤也是不可忽視的。洪秀全的錯誤主要在於：

　　1.定都天京後，封建意識與日俱增，等級觀念、享樂思想尤其突出。洪秀全在天王府深居簡出，嚴重脫離將士群眾。在太平天國革命政權向一個新的封建王朝政權蛻變的過程中，洪秀全起了特別惡劣的帶頭作用。思想作風上的質變，使其愈往後，則更多地像一個封建帝王。天京內訌就是領導集團內部這種封建思想發展的必然結果。

　　2.太平天國後期，為防大權旁落，洪秀全一反前期用人路線而“用人唯親”，形成一個排斥異姓的洪氏集團，使得後期政治日益腐敗，給太平天國內部帶來致命危機。石達開是太平軍最優秀的統帥，所部又是太平軍精銳。他德才兼備，深得全體軍民擁戴，天京內訌之後，他是唯一能團結群眾輔佐洪秀全重振國勢的人選。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挾制和排擠他。因此，石達開出走，致使太平天國出現分裂局面。其後，陳玉成、李秀成打破江北大營、江南大營。京圍一解，洪秀全立刻大封王爵，根本不問才德、功勞，親戚、廣東同鄉或捐有錢糧者，都可以封王。封王人數竟達到2700人以上。造成後期天國朝政混亂、吏治敗壞、軍事削弱的局面。

　　3.洪秀全晚年，不僅思想狹隘保守，而且陷入了宗教迷信的可悲泥潭。洪秀全的太平天國，從興起到衰亡，中間雖然風起雲湧，也曾經占領過中國的半壁江山，但是時間短促，很快就失敗了。其原因，不是將士們不賣命，而是以洪秀全為首的頭頭們私心實在太重。起義之初，也曾經打出過官兵平等、男女平等之類的旗號，可是剛剛定都南京，就露出了他們自私、狹隘、貪圖享樂、不思進取的劣根性。特別是對於婦女，後期的太平天國，在洪秀全的眼裡，婦女都是他的玩物和奴隸，根本就不把婦女當人看。

　　到了南京以後，洪秀全到底有多少個美女?太平天國失敗以後，有一本書叫做《江南春夢筆記》的，說是王后娘娘下轄愛娘、嬉娘、妙女、姣女等16個名位共208人;24個王妃名下轄奼女、元女等七個名位共960人，兩者共計1169人。以上都屬嬪妃，都是要和洪秀全同床共枕的。天王府不設太監，所以另外還有許多服役的“女官”。以二品掌率60人各轄女司20人計算，合計為1200人。各項人數加起來，總計有2300多名婦女在天王府陪侍洪秀全一個人。

　　洪秀全從41歲進南京到52歲自盡，在全是美女的天王府中過了11年，從未走出天京城門一步，既不指揮殺敵，也不過問朝政。那時候他正值壯年，體格健壯，但是11年中僅僅頒發過二十五篇詔書，而且從咸豐四年到成豐八年(1854-1858年)是空白，五年中竟然未發一詔!

　　洪秀全在天王府美女群中過了11年帝王生活，到了同治三年(1864年)，他52歲，終於在曾國荃湘軍的隆隆炮聲和後宮粉黛的嗟怨聲中，不得不丟下他那千百個美女嬌娘，自盡身亡。他死後48天，天京淪陷，天國滅亡。

　　(三)

　　對太平天國的評價，歷來眾說紛紜。

　　孫中山對太平天國的評價是以肯定的態度。

　　他當時公開號召同盟會員、革命志士宣傳太平天國，宣傳洪秀全，藉以激發民氣，推翻清廷。他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。他又褒稱太平天國諸領袖為“民族英雄”、“老革命黨”。1902年，他鼓勵留日學生劉成禺搜集資料，寫出一本太平天國史來。1904年成書，定名為《太平天國戰史》，孫中山先生為之作序，交由日本東京祖國雜誌社出版，作者署名為漢公。此書史實誤漏之處甚多，史學價值是談不上的，可貴之處在於公開反清，號召革命。

　　在孫先生的倡導之下，革命黨人借太平天國史事宣傳反清，一時蔚然成風。

　　章太炎所作《逐滿歌》曰：“地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全;滿人逃往熱河邊，曾國藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡，依舊猢猻作帝王;我今苦口勸兄弟，要把死仇心裡記。”這種通俗易懂的唱詞，對於鼓舞下層人民奮起反清，起了很大的作用。至於這種說法是否符合歷史事實，勢難兼顧。

　　由於孫中山先生曾經有過拔高太平天國的事實，影響所及，國共兩黨都有了肯定太平天國的思維定勢。國民黨認為太平天國諸領袖是民族革命的英雄，共產黨認為太平天國諸領袖是農民起義的英雄。1949年以前，國民黨政府一直認為太平天國是革命的，視之為革命前輩。其間雖然也有雜音--例如推崇曾國藩的 “平亂”，大讀《曾文正公家書》，但是在正式場合，從不貶低太平天國。1949年以後，新中國把金田起義的人物定為英雄人物、正面人物，只能歌頌，不得批評。凡此均對學術界產生了很大的影響。

　　“文化大革命”之前，大家覺得對革命有功的英雄是該推崇，並無多大疑問;可是在“文化大革命”中間，四人幫對洪秀全的吹捧，到了匪夷所思的程度。他們認為洪秀全是真理的化身，所作所為，絕對正確，無可懷疑。在太平天國中除洪秀全外，楊秀清是想篡位的野心家，韋昌輝是混入革命陣營的階級敵人，石達開是分裂主義者，李秀成忠王不忠，是個大叛徒，一律該殺。好像除了洪秀全這個孤家寡人外，太平天國里再沒有一個好人。物極必反，這種極端的說法引起大家極端的反感，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事?於是在四人幫垮台之後對太平天國史研究工作重新開始的時候，聽到的已經不是清一色的歌頌之聲。