何新：“古希臘哲學”純屬歐洲共濟會學術的虛構

   【何新按語：聊聊希臘的哲學和文化，我想本人還是有點資格的。1980年代，我在《讀書》雜誌最早發表文章推薦顧準的第一版《希臘城邦制度》，而當時中國多數精英分子恐怕還不知道顧準是誰。

 1983年本人又在金冠濤劉青峰主辦的成都《東西方文化比較討論會》上發表“古代中國希臘哲學及文化比較”，後來此文多次獲得中國社科院學術論文獎。那時候，中國那批自由主義精英多數可能還在圍着尿布吃屎。所以此文也是本人現在有所新知後的反思和自我批判之作。】

一、歷史上根本沒有所謂“古代希臘哲學”

我 研究共濟會歷史及其學術得到的一個重要新知就是，文藝復興以後的西方學術虛構了許多西方文明的史前史。驚人的一個事例就是，被中國精英無不頂禮膜拜的所謂 “古希臘哲學”，所有權根本不屬於希臘。所謂“古希臘哲學”純粹是文藝復興以後共濟會思想家的一個虛構物。而真正的西方哲學、歐洲哲學興起很晚，主要是文 藝復興以後的產物，其傳統與古代希臘完全無關。

世 界歷史上並沒有存在過一個統一、強盛的古希臘國家體系——所謂“希臘城邦制度”完全是文藝復興以後共濟會學者的杜撰產物。也根本就沒有什麼“古希臘哲 學”，現在人們所說的一些著名古希臘哲學家如米利都學派、愛非斯學派，與歷史上的地理希臘地區毫無關係，這些地區都屬於歐亞結合部的亞洲中東近東地區，其 地理區域屬於今日西亞的土耳其、敘利亞、埃及。西方人在文藝復興後所說的古希臘哲學，實際是近東哲學、亞洲哲學，是黃種人的哲學（古代近東人種並非白人， 見附錄《何新：西方偽造古希臘歷史》）。

文 藝復興時代，意大利地區出現共濟會銀行家控制下的獨立城邦（威尼斯、佛羅倫薩等），這些共濟會銀行家（以梅蒂奇家族為代表）從侵略東方的十字軍（聖殿騎士 團）手中購買了大批劫掠自“聖地”——中東、近東（阿拉伯）地區的文化物品和古代書籍典籍，他們僱傭的學者、藝術家模仿以至剽竊其思想和藝術風格，重新復 制、編撰、包裝、改編——這就是所謂偉大的“文藝復興”運動。於是一個歷史上莫須有的“古希臘文明”被重新“發現”，出現了經過杜撰的古希臘史、古希臘哲 學以及古希臘民主等種種新文化神話。

其實，所謂的“古希臘哲學”作為整體根本不存在，作為區域劃分則是文藝復興時期地理認知的錯誤。被稱為古希臘哲學鼻祖的那些著名哲人中，幾乎沒有真正的希臘人，而族源卻接近是蘇美爾、埃 及、閃族以及巴比倫人等亞裔或古波斯人種。所謂”古希臘哲學“的存在，純屬文藝復興時期和啟蒙時期共濟會銀行家資助的歐洲人文學者的一種文化虛構。共濟會 虛構這一概念的目的，與文藝復興學者虛構似乎存在一個統一的古希臘城邦文明體一樣，最初只是為了建樹一種反抗天主教學術的傳統，後來則是要為近代新興的資 本主義市場文明找到一種源遠流長的“根”。

二、所謂”古希臘哲學“不如稱作古“土耳其哲學”

近代西方所謂的古希臘（地區）哲學，確切的名稱不如稱作古土耳其（地區）哲學。

西 方學術界無任何爭議地一致公認，所謂希臘哲學最早的起源是在伊奧尼亞（別譯名愛奧尼亞或愛歐尼亞）。而伊奧尼亞是古代歐洲人對今天土耳其安納托利亞西南海 岸地區的稱呼，其區域北端約位於今天土耳其的伊茲密爾，南部到哈利卡爾那索斯以北，此外還包括希俄斯島和薩默斯。歷史上從來不屬於希臘而屬於土耳其的伊奧 尼亞（別譯名愛奧尼亞或愛歐尼亞）地區，近代被冒認為希臘地區而成為西方哲學的起源之地。

    伊奧尼亞這個名字來自於一個叫做伊奧尼亞人的游牧部落，這個部落的人種究竟是否白種人尚無定論，傳說這個部落於前2000年後期在小亞細亞定居後開始形成 一個部落的共同體。伊奧尼亞重要的城市有以弗所、米利都和伊茲密爾，這些城市靠貿易富強起來，它們結盟為伊奧尼亞聯盟。文藝復興後發現的一些重要的古希臘 藝術風格的作品，其實並不是在希臘地區而是在伊奧尼亞形成的。前6世紀—前5世紀，在伊奧尼亞出現了泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特等重要的哲學家。

前7世紀呂底亞人（小亞細亞土耳其地區的一個古王國）控制伊奧尼亞。

爾柱突厥人占領伊奧尼亞，1359年之後伊奧尼亞被土耳其的奧斯曼帝國征服。

1920 年共濟會協約國擊敗土耳其奧斯曼帝國後，簽訂色佛爾條約（Treaty of Sèvres），將這個地區劃給希臘——因為這個地區在文化上對西方很重要。1922年凱末兒領導的土耳其擊敗希臘，1923年土耳其與共濟會協約國簽訂 《洛桑條約》，這個地區重新回歸給土耳其，今天這裡是土耳其共和國的一部分。

            三、米利都學派實際屬於古波斯帝國

“米利都學派”被西方認為是前蘇格拉底哲學的一個學派，被公認為是西方（歐洲）哲學的開創者，始創人是伊奧尼亞人泰勒斯。但極具諷刺意義的卻是——這個被作為西方哲學誕生地的米利都及伊奧尼亞，位置卻是在亞洲（歐亞接合部的近東地區）。

米 利都是位於土耳其的安納托利亞西海岸線上的一座城邦，靠近米安得爾河口。它在中東的赫梯文獻中被稱為Millawanda或者Milawata。［赫 梯，Hittite，又譯為西台，是位於土耳其安納托利亞的一個亞洲古國。］公元前6世紀米利都城屬於古波斯帝國，擁有強大的海上力量，並擁有了許多殖民 地。

這個 時期米利都城邦產生了一批著名的思想家，即泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，被稱為米利都學派。米利都學派的研究範圍主要集中在萬物的本體問題。泰 勒斯的觀點是認為萬物本源於水；而阿那克西曼德認為是無形者(希臘語:?πε?ρων) ；阿那克西美尼認為世界的本源是氣體，不同形式的物質是通過氣體聚和散的過程產生的。所有的西方哲學史無不以此三傑作為所謂的“古希臘哲學”的創始人—— 儘管他們實際是古波斯帝國的人，與希臘城邦毫無關係

歷 史上，米利都城曾先後被赫梯帝國、呂底亞、羅馬帝國、拜占庭帝國和土耳其鄂圖曼帝國所統治。在土耳其鄂圖曼帝國統治時期，米利都是一個與威尼斯進行貿易的 港口，後來港口淤塞，城市被廢棄。今日米利都的廢墟距離海面數十公里，在衛星地圖上 37°31.8’N 27°16.7’E 的位置，位置在土耳其艾登省內。

四、所謂希臘文明應當稱作”以弗所“文明

“以 弗所”又譯為愛菲索斯或艾菲斯，是近東小亞細亞的一個城市，位於土耳其加斯他河注入愛琴海的河口。文藝復興以後的西方學者杜撰認為這個城市曾經是雅典的海 外殖民地，但這種說法在歷史文獻和考古中都沒有任何根據，事實上以弗所一直隸屬於強大的古波斯帝國。“以弗所”廢墟至今還是土耳其一個著名的旅遊勝地。

根 據出土的赫梯文獻的記載，以弗所是古波斯的Arzawa王國的首都Apasa（Abasa）。在該遺址的挖掘過程中發現了很多被認為屬於“邁錫尼”風格的 陶器，很可能是“邁錫尼”文化的原型。根據保薩尼阿斯（4.31.8）和世界七大奇蹟之說，以弗所的亞底米神廟是古代世界最偉大的建築，亞底米神廟裡供奉 着生育女神“以弗所女神”——希臘維納斯女神的原型。

在古羅馬帝國時代，以弗所是亞細亞省（小亞細亞西部）的省會，被譽為“亞洲第一個和最大的大都會”。它以亞底米神廟（女神狄安娜的首要神龕）、圖書館和戲院著稱，戲院能容納25,000觀眾。以弗所的人口擁有40萬到50萬居民，是當時最大的城市之一。

以弗所是早期基督教的一個重要中心，這個城市對基督教和歷史都非常重要，據說《聖經》的聖母瑪利亞終老於此。

［聖 母瑪利亞故居，離塞爾丘克7公里，天主教認為以弗所的此地，乃是耶穌之母聖母馬利亞最後的家。傳說她因猶太人迫害而逃離巴勒斯坦，最後使徒約翰遵守對耶穌 之承諾，將瑪利亞迎接至小亞細亞此地奉養，最後她平安終老於此，再未回巴勒斯坦的故鄉。如今本地也是一個十分流行的朝聖地，和土耳其著名的旅遊景點。］

使 徒保羅也以此為根據地。《天主教百科全書》記載，“使徒約翰1世紀90年代住在小亞細亞，從以弗所帶領該省的眾教會...圖密善死後使徒回到以弗所度過圖 拉真統治時期，100年在以弗所以高齡去世”。以弗所教會是《啟示錄》提到的亞西亞的七個教會之一（2:1–7）。還有一封2世紀早期安提阿的 Ignatius寫給以弗所人的信，開頭說，"Ignatius, 又名Theophorus，給亞洲的以弗所教會，值得極大的喜樂，在父神的偉大和豐富里蒙祝福，在創世以前被預定，將要一直在不朽的和不能改變的榮耀里" （以弗所書）。《聖經》說保羅曾經激怒了這裡靠亞底米神廟謀生的銀匠（《使徒行傳》19:23–41），他在以弗所寫成《哥林多前書》，後來寫了《以弗所 書》。

公元431年，天主教神父們在此召開以弗所公會議，譴責聶斯脫里為異端，後者遂創建天主教的異端景教。

這個曾經如此重要著名的城市，今天只屬於土耳其一個小鎮塞爾丘克，但那裡還坐落着聖約翰教堂，位於土耳其第三大城市伊茲密爾南邊大約50公里的地方。

著名的赫拉克利特（?ρ?κλειτο?，前540年－前480年），一直被西方稱為古希臘最智慧的哲人，其實他與古希臘城邦毫無關係。從屬國看，他是波斯王大流士治下的一位古波斯哲學家，從地域看他是今日屬於土耳其地區的愛非斯學派的創始人。

赫拉克利特出生於以弗所一個貴族家庭，據說生性膽怯，被稱為“愛哭的哲學人”。他的文章只留下片段，經常用隱喻、悖論

赫 拉克利特生于波斯帝國愛非斯城的一個貴族家庭。他本來可以繼位，但是他讓位給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾忒彌斯廟附近隱居。波斯國王大流士曾邀請他去波 斯宮廷當顧問。但是赫拉克利特拒絕了。他說：“因為我有一種對顯赫的恐懼，我不能到波斯去，我滿足於我的心靈既有的渺小的東西。”

關於他的軼事說他蔑視俗人，整天和小孩玩骰子。有人問他為什麼對一切保持沉默，他回答說：“為什麼？為了讓你們去盡情嘮叨！”

他在隱居時，以草根和植物度日，得了浮腫病。去世時大約60歲。

四、所謂古希臘哲人只有畢達哥拉斯是希臘人卻從未生活在古希臘

在所謂的古希臘著名哲學家中，可能只有畢達哥拉斯學派與希臘本土多少有一點關係。畢達哥拉斯出生在現今屬於希臘群島的薩默斯島（Σ?μο?）上。但是在歷史上，薩默斯卻並不屬於希臘。

2000 年前的薩默斯島是地中海上一座富有和強大的城市，被有些歐洲史學家認為是伊奧尼亞文化的中心，盛產葡萄酒和薩默斯紅色陶器。島上存留著名建築是為女神赫拉 而建的赫拉古廟（The Heraion）。中世紀至近代，薩默斯島隸屬於拜占庭帝國和土耳其的鄂圖曼帝國。1912年，巴爾幹戰爭爆發薩默斯島才脫離鄂圖曼統治，才成為現在希臘 的一部分。

畢 達哥拉斯生於薩摩斯島，早年遊歷埃及，畢達哥拉斯認為自己的哲學來自東方的巴比倫。畢達哥拉斯生命的多數時間定居在意大利南部的克羅頓城，在此建立了自己 的秘密社團（這一社團很可能是後來共濟會內的學術團體玫瑰十字會的前身）。公元前510年該城發生內亂，畢達哥拉斯遷居到近東地區的梅達彭提翁城，直至死 去。

結語

    數百年來的中國人文知識界處於可悲無知的蒙昧狀態。明亡國後，主流知識界經受清初文字獄的血洗和《四書》八股的禁錮，陷入集體麻木的蒙昧狀態，因而數百年間竟然對外部世界一無所知。

1840年共濟會東印度公司擊敗清朝，開埠以後西風東漸，知識精英全面接受西方文藝復興後共濟會學術虛構的一套偽世界史體系。因此幾乎所有的中國精英都以為真的存在過一個古希臘文明、一種古希臘哲學傳統。包括本人在內，過去也深受此說影響。

百年來中國人所了解的世界史基本是一部偽史。沒有記錄任何共濟會活動的西方史特別是近代史，就是偽史——因為缺失了歷史中那隻極其重要的看不見的黃金手。

共 濟會的中國門徒胡適（導師杜威是共濟會大師）及其弟子，於上個世紀初葉在中國發起徹底顛覆傳統及史學中的“古史辯”運動，以“層累地堆積的歷史神話”論推 翻和否定了自古以來譜序井然的中國上古三代史，中國人在歷史文化上的自尊自信自此遭受沉重打擊。於是直到文化革命否定一切傳統之“破四舊”運動，以及改革 開放三十年來奴事西方的全面西化運動，中國人不復再為中國人，現代中國人也幾乎不知何謂古代真正的中國矣！

但是殊不知，中國人目前所知道和信仰的西方史同樣也是一部偽史。中國至少有東周以下傳承可靠譜序昭然的近三千年文獻史，西方則根本沒有。

西 方包括《聖經》、蘇格拉底柏拉圖亞里士多德著作、荷馬史詩及全部所謂希臘羅馬古史都不是如中國史籍和經典那樣一而貫之地保存下來的直接原著，而是在十字軍 東征和文藝復興以後據說從阿拉伯人那裡重新找到和被”發現’的。並且不是希臘語言原著，而是希伯來語言或者拉丁語言、阿拉伯語言的翻譯，再被輾轉翻譯成為 英語、法語、德語，原始的可靠性、可信性均已經降到很低，其中不乏譯者改編者的添枝加葉或者杜撰甚至偽造。

現今所謂希臘羅馬史、希臘羅馬哲學及希臘神話，大部分都是文藝復興時期共濟會銀行家資助一些學者根據歷史傳說、阿拉伯及希伯萊資料，重新編撰和杜撰的，其中有不少美化和偽造。

例如關於著名的馬其頓征服者亞歷山大，他那個據稱橫跨歐亞非的巨大帝國究竟是否真正存在過——這個帝國在中國和古波斯、印度、阿拉伯文獻中一直不見蹤影，比夏朝的存在還可疑。而好疑古的中國人對其就頂禮迷信，絲毫不疑。

包括所謂的柏拉圖、亞里士多德的許多著作，真正作者究竟是誰，是否後人偽托的偽書？也始終是不明朗的。

又如被近世無腦中國文人所膜拜的希臘荷馬及其史詩，從學術角度考察，一直還是個未明的問題，其複雜性比中國《尚書》的真偽問題恐怕還要麻煩得多——至少《尚書》的作者不會被認為是非華夏種族的人。

其實荷馬史詩正如希臘哲學一樣，都是文藝復興的產物，是文藝復興以後被一些共濟會學者所“重新”發現的——或者重新塑造的

更荒謬的是，歐美億萬教徒奉為真神無限崇拜的耶穌基督——究竟他是誰，是否在歷史中真實存在，以及關於他的生平——也完全是個可疑的問題。

只是西方沒有閻若璩、崔適、顧頡剛那樣的疑古派，所以只要對其宗教及政治有利，基本就相信。在共濟會金權對學術的全面監控下，難以出現大規模的疑古運動而已。近代的日本也是如此。

但是，這些問題一點也不妨礙無腦弱智的中國文人對之頂禮膜拜。

百 年來中國學術界以訛傳訛，缺少獨立思考能力，耳食他人唾餘已經成為習慣。對於深刻影響西方中古和近代、現代宗教政治歷史文化的“共濟會”這個龐然大物，至 今仍幾乎一無所知，不敢承認其存在。中國學界對中國自己的歷史吹毛求疵，批判一切否定一切懷疑一切，對西方卻畢恭畢敬，頂禮膜拜，人家餵什麼就吃什麼，拉 什麼，愚昧可笑，荒唐至極！其實所謂的希臘史，以及古代希臘人的人種與文化，真相至今還是個謎，值得從源頭上大大疑古一番也。

中國的一切悲劇，的確是文化落後的精英群體總體愚昧無知的必然結果。

【附言:老何向來在博客中先髮結論不提供出 處，因為本博沒有義務開導馴化弱智。其實，看着不學無術的精英惱羞成怒地噴糞，是很有趣一件事情。每想到一班西化精英洋奴輩讀我文後會爆發的憤怒態和窘“囧”態，老何就不禁要掩口竊笑三聲。其實老何開博，就是想看精英發瘋。

比如關於共濟會陰謀論，現在還有弱智腦殘敢於公然否認這個跨世界的龐然大物的存在？那麼，就先去反駁大不列顛百科全書吧。國際上包括海外港台（老何在這個圈裡也有許多好朋友），只要夠層次的主流人物，無不知道共濟會的存在——只有愚昧的中國公知對此矇昧無知。

共濟會是西方世界最上層主流精英權貴的秘密結社，不是地攤故事，地攤級別的精英絕 不可能知情——你們不知道，說明你們很邊緣。不過這也不奇怪，主子有必要把什麼都告訴自己的狗嗎？狗只要做好狗的工作就行了。繼續公然否認共濟會的存在， 只會使中國公知留下充分展示自己無知愚昧卑賤不入流的笑柄。所以奉勸弱智低能的國產公知們，以後還是別跟老何歪纏瞎聊了。】

附錄：何新博客2011年舊文——

西方偽造古希臘歷史

來源：何新博客   作者：何新     時間：2011年12月

西方近代資本主義文明的根，本來就不是希臘的宗教文化而是猶太的宗教和金錢崇拜文化。這方面可以看兩個猶太學者韋伯（論證過新教的希伯來淵源）與波普（曾經大罵希臘文明）的書。中國自由主義很膜拜這兩個猶太自由主義學者，但是看來對他們的書沒有認真地讀。

原 生希臘人是黑頭髮黑眼睛的人種，與古埃及人（黃種人）接近。而與北歐那種黃頭髮、藍眼睛、滿身長毛的哥特——日耳曼——盎格魯撒克遜人根本不搭界。事實 上，古希臘人與古代羅馬人都認為北歐、西歐那些白色人是沒有進入文明的野蠻人——蠻族。而就是這些希臘羅馬人眼中的“蠻族”，在種族上才是現代西方多數歐 美人的祖宗。

希臘有很多城邦，多數不實行城邦“民主”制度。雅典的城邦民主是保留氏族血緣社會時代氏族民主的殘餘——不是什麼先進制度。中國先夏時代——堯舜禹傳說時代也是實施這種氏族民主——“選賢與能”。這方面可以看《禮運》和《墨子》。

古代希臘真正的強國，不是雅典而是鐵血集權之國斯巴達，一個君主國，斯巴達後來征服了雅典。最後統一大希臘的是馬其頓的國王菲利普，他的兒子就是征服者亞歷山大。所謂伯利克里的民主希臘，在很大程度上是一個毫無實證支持的意識形態的虛構神話。

休昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》也經過文藝復興學者和近代英國人的篡改，並不是流傳有序譜牒分明的原作

對中國典籍有疑古考證癖好的（胡適和顧派）中國學者，一向對中國古代典籍吹毛求疵——為什麼不認真考一考所謂荷馬的史詩——充滿神話；考一考希羅多德、休昔底德的歷史著作？

最 有意思的是，希臘哲學的所謂“偉大三聖賢”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都是徹頭徹尾反對雅典的氏族民主制度的。蘇格拉底因此，被雅典人用一人一票 的投票表決而強迫飲下毒酒死去。柏拉圖主張建立理想國——由一個賢明的哲學國王治國。亞里士多德的政治名言是：多頭決策不好，民主不如獨裁（這個話肯定讓 自由派發瘋，但亞氏確實說過類似的話）。所以：認為“希臘精神代表民主精神”（顧準的說法），“民主政治代表先進政治制度”的說法是完全不符合真實的希臘 史的。中國學術界有必要擺脫西方近代輸入的定見，對此問題重新審視和思考

此 外，認為雅典民主制度代表希臘主流文明的說法，也不符合真實的希臘歷史。偽造希臘歷史的人，最早是所謂文藝復興時代的威尼斯、佛羅倫薩的城市獨立共和國。 這些共和國是猶太銀行家——中世紀的猶太共濟會控制的。當時，他們需要製造一個古代民主共和國的樣板為他們的獨立自治城市共和國找到歷史根據。後來，則是 18世紀反對王政和教皇的英國人和20世紀冷戰時代的西方學者。

[何新跋：當去年寫這個時，我還沒有考證所謂馬其頓亞歷山大征服歐亞非的真偽。也還沒有搞清原來所謂的古希臘哲學家其實不是希臘人，也不知道在小亞細亞根本就沒有什麼屬於雅典城邦的海外殖民地。西方的一部希臘城邦史，基本就是文藝復興以後共濟會學術製造的偽史。]