洪秀全的“文才”

—— 對天下文章指手畫腳，卻始終考不上一個秀才

太平天國和“文化”二字間，有着說不清道不明的微妙關係：一方面，它是中國歷代造反者所建立政權中印書最多的一個，僅保存下來或知道名目的印書就有近50部（套），且“生產”了數量驚人的狀元、進士、舉人和秀才（狀元最多時一年4個，舉人考試錄取率據記載有高達80%以上的）；另一方面，它又在相當長時間裡執行毀書、刪書、禁止讀古書等政策，一度到了除自己編纂的那幾十套書外，任何其它書籍都是“妖書”、閱讀都要治罪的地步，連洪秀全的長子洪天貴福在即位前都只能“翻牆”偷閱幾本。而這些自相矛盾政策的始作俑者——天王洪秀全，卻是個讀過書、考過科舉，當過教書先生的知識分子，那麼，他的“文才”到底如何？

洪秀全的族弟、後期曾總理朝政的干王洪仁�对洪虚b�的文才推尘c鋼痢５焙樾閎�灾@煬┒ǘ肌⑽鞣酵飩還俸痛�教收n�中国突葢阳溨一赣x/span>“強大的新興基督教政權”驚喜不已之際，這位因種種原因流落到香港的“太平天國內線人士”不斷向這些急欲了解太平天國、太平天王內情的“洋兄弟”提供“獨家爆料”，瑞典人韓山文根據這些越編越邪乎的爆料，先後寫出《洪秀全來歷》、《太平天國起義記》兩份文獻，前者劈頭第一句便是“其人（洪秀全）自幼聰明無比”，而篇幅長得多的後者則稱“兒時的秀全很快表現出非凡的學習能力”，七歲開始學習，五六年間已熟誦四書五經和“HAU-KING”（應為孝經）、“KOO-WUN”（不知是什麼書），後又“自行閱讀了中國歷史及中國文學中一些較為奇異的書籍”，因此被族人寄託厚望，認為必定能高中進士，選入翰林。1864年夏，洪仁�哉V�西杯h�，良c碌墓┐手腥勻皇⒃蘚櫝/span>“天亶聖聰，目不再誦”、“十二三歲經史詩文無不博覽”；本人是湖南秀才的焦亮（洪大全）在《上咸豐表文》中稱太平天國中的文人“才皆過翰林學士”而“曾不得一售（總也考不上功名）”，因此才被迫造反，雖未指明系洪秀全，且其供詞中也對洪秀全抱怨指摘不已，但洪秀全的確“不得一售”，而他此前也說洪“讀書人”、“也有大志”，可見焦亮對洪的不滿，主要在政見、戰略和個人待遇等方面，對其學識還是認可的。

但另一些記載就顯得很不客氣：自1858年起，不斷有外國外交官、傳教士得以進入太平天國領地，雖然他們中僅一人（洪秀全的老師、美國傳教士羅孝全）得以和洪本人見面，但大多數人都得到過洪的詔書或其它著作，對於這些著作，這些中國通幾乎都給予極低的評價，稱之為“瘋子的囈語”；太平天國早期，曾國藩湘軍幕府里有個叫張德堅的芝麻官，煞費苦心地編纂成一套太平天國情報集《賊情彙纂》，在這部公認翔實的著作中，對洪秀全的文才評價為“粗通文墨”、“日事賭博”，說其文字“句讀如俚曲盲詞，大都費解”——跟茶館裡說書瞎子的文才差不多。

正如鄒忌向各有私心的妻妾賓客詢問“我長得美不美”不得要領一樣，和洪秀全利益一體的洪仁�也好，将洪视作疯子　�/span>“首逆”的外國人和清方官吏也罷，都不太容易用公正、客觀的尺度去評價其真才實學。好在洪秀全是太平天國寥寥無幾的幾位“高產作家”之一，留下收錄五百首詩的《天父詩》，以及數目不少的詔旨、文書、閱讀筆記，其中既有“內部文件”也有“官樣文書”，要掂量其“文才”，還是有不少參照物的。

從其發出的詔書看，喜用韻文、舊約典故，而不喜用中國古代典故（在保留下的詔書中提及中國古代人名的僅一次，且是早期在永安時）；語句中夾雜許多俚語、方言，甚至錯別字，且往往不講究句式，像“朕見無數天兵將，進貢聖物寶縱橫；在朕面前虔擺列，朕時含笑歡無聲”、“東王贖病苦同哥，齊認禾救飢他名”、“人多說是欠些別，聖神父子古今同”、“哥明說上帝獨一，哥不敢僭復何訝”這樣的句子，把當時的“文化人”看得目瞪口呆是毫不足奇的。這些文字有早期的也有後期的，有大規模公開頒布的，也有寫給私人的，平心而論，是不忍卒讀的。

他的許多詩（包括詩體詔旨和《天父詩》中大多數作品）則怎麼看也不像詩、甚至不像話，如“不撥飛蟲生浪耳，不顧爾王害自己；一個不顧都是難，半點怠慢不恭喜”、“一些半點都不得，不是校笑認真先；教爾這樣就這樣，不開過口記萬年”，甚至“還不分高低，拿然來”，而洪仁�灾O愀酆捅環�后所兼@嫉摹⒖瓷先ハ裱�很多得�/span>“洪秀全詩”，從種種線索看，很可能系洪仁�得�/span>“代筆”，是算不得數的。

但僅以這些文字判斷洪的“真實文化水平”，認定其純然不學無術，恐也會失真。

洪最早參加科考是1827年，時年僅十五歲，此後直到1843年，考了至少4次（1827、1836、1837、1843），每次都順利通過縣、府兩級初試，並曾在院試中“開始名在前列”。他接觸基督教是在去廣州考試完場後，上述記載大抵真實可信。清代童生縣試要考“四書”題八股文兩篇，五言六韻試貼詩一首；府試內容和縣試相同；院試另在正場前加考“經古”，內容為解經、史論和詩賦等，洪秀全能四次考到院試，詩詞韻律和文章格式都必然是純熟的（優美與否則另說）；他第一次落榜後便應聘任塾師，且總能熬過塾師最易丟掉飯碗的“年歇月”，後來丟飯碗是因為信奉上帝而棄去孔子牌位，並非“教學質量問題”，這些都表明，洪秀全的文才，至少不應像後期詔旨、尤其《天父詩》所表現得那樣狗屁不通。

更能說明問題的，是洪秀全建國前的作品。目前保留下來的包括《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《原道救世歌》和《百正歌》等，其中文字如“天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺”、“湯武伐暴除殘，何分此國彼國；孔孟殆車煩馬，何分此邦彼邦”、“流之濁由源之不清，後之差由前之不謹”等，還是文從字順、詞能達意的；其在《原道醒世訓》後寫了一首七律：上帝原來是老親,水源木本急尋真, 量寬異國皆同國,心好天人也世人; 禽獸相殘還不義,相鄰互殺斷非仁, 天生天養和為貴,各自相安享太平，雖談不上好，卻也格律嚴整，意思明白，至少比前面提到的那些“天話”看上去強太多了。

之所以如此矛盾，一如《賊情彙纂》中張德堅所分析的，有幾個原因：

——保密。洪秀全危機意識強，金田起兵前到處躲藏，不但清吏，連上帝會眾都很少知道其確切行蹤，甚至不知其是否確有其人，為了保密，他習慣於把指示寫成費解的字謎，如將“天父出令，千祈遵正”拆成“高老山山令要遵，十字有一筆祈祈”，這種習慣在立國後因猜忌外臣和故作神秘而仍然保留，因此炮製出眾多字謎般的奇談怪語。值得一提的是，這種習慣在嶺南秘密社團中十分流行。

——以神聖自居。洪秀全自稱上帝次子、耶穌胞弟，“天生真聖主”，認為自己比任何凡人都高貴，為此不惜抹煞古代、外國歷史，不承認任何其它國家是國家，並剝奪古代帝王稱號，這樣的“神人”，文字自然也要與眾不同，凡人寫得文從字順，“神人”只能故意寫得彆扭，以示“檔次不同”；

——身份和讀者不同。早期洪秀全還是個求着別人信教的自費傳教士，惟恐別人不愛讀、讀不懂，自然要把文字寫得儘可能好看、好讀，後期做了高高在上的天王便無需在意，反正臣子們讀不懂也會創造條件讀懂的。《天父詩》等多是寫給兩廣同鄉和文盲後宮的讀物，夾雜大量方言、俚語是為了方便這些人閱讀，在外人看來不通順的文字，這些“自己人”反倒會覺得通順、親切。事實上即便後期，一些“接地氣”文字，如寫給蘇州百姓的《諭蘇省及所屬郡縣四民詔》就“像人話得多”。

值得一提的是，清代科舉雖然存在科目脫離實際等嚴重弊端，但僅就“文化考核”而言是相對公平的，洪秀全能四次通過縣、府初試和院試加考，並獲得較好的名次，卻既不能在縣、府初試中獲得第一名（叫“案首”，可以直升秀才），又屢屢過不了院試這一關以獲得清朝最低一級科舉功名——秀才，這基本可算作對洪秀全“真實文才”的“最科學評價”：不是文盲，但也僅此而已。