涼山彝族末代女土司楊代蒂

今年4月從成都傳來楊代蒂過世的消息後，一直想寫篇有關她的博文。

楊代蒂（1923.10～2013.03.30），彝族，四川雷波人，涼山末代阿卓女土司（雷波千萬貫土司）。兩歲時父親去世。1928年繼承雷波阿卓土司職位。1949年後，為四川涼山彝族上層重要統戰對象。曾經擔任過涼山州臨時軍政委員會副主席、副州長，政協四川省委員會第五、六、七屆副主席等職務。2000年1月退休。2013年3月30日，因病醫治無效在中國四川成都逝世，享年90歲。

晚年照片：

年輕時照片:

雷波土司衙門廢墟：

以下是網絡上收集到的一些關於楊代蒂以及其家世的一些信息：

“關於楊土司家世，史書有零星記載。《明清宗實錄》、《明世宗實錄》和光緒《雷波廳志·邊防志》記載，明萬曆十五年(1587)，號稱“涼山三雄”的邛部彝酋撒假與雷波黃琅安興、雷波長官司楊九乍聯合反明。先勝後敗，“三雄”被殺。楊代蒂就是涼山四大土司之一的雷波長官司楊九乍的後裔。雷波長官司，因曾治所在雷波千萬貫而又稱為雷波千萬貫長官司，原住牧美姑縣九口鄉，後住牧雷波縣海灣鄉，漢姓楊，彝族稱“阿重茲莫”。”

“筆者及雷波的幹部群眾都還記得，在雷波正街（老街）糧食局，直到上世紀90年代都還有楊土司家青磚瓦房，後來被拆掉建了磚混結構樓房。當地土生土長的60歲以上的老人都記得楊土司。‘阿卓土司楊代蒂是一個了不起的女人，個子很高，身着莊重、華麗的土司服，極有威嚴。一般的平民百姓若在路上遇到她，都要下跪迎接。’ 家住雷波縣南田鄉的徐何氏老人這樣評價。

她出生時，雖根深蒂固的等級觀念和世代傳襲下來的權威還在，但整個涼山的土司制度已經衰落。她是阿卓土司家唯一的女兒。父親去世那年才兩歲多。土司府的一切都暫時由母親和姨媽負責。她在成都國立邊疆學校讀中學期間，姨媽病重，只讀完初中就接任了雷波土司。從小性情剛烈的她，雖然是個女娃娃，但每天都配着槍。

在土司府開始出現種種危機時，年僅十幾歲的楊代蒂以她的精明能幹及過人的膽識，斡旋於政治風波中，苦苦支撐着偌大土司府的運轉。

這位當今唯一健在的末代女土司矍鑠的精神，高貴的氣質，令人印象深刻，難以忘懷。”

按照彝族“網兜親”的算法，涼山雷波的楊家和金陽外公的馬黑家，有親戚關係。按照彝族傳統，作為彝族上層的黑彝只能和黑彝通婚，所以涼山的各彝族黑彝家支之間，都有親戚關係。據說是金陽馬黑家外公的一個姑姑，曾經嫁到雷波楊家，這樣，楊代蒂就喊外公為大哥，舅舅們都喊她為姑媽，到了我這輩就該喊姑婆了。外公1955年從部隊轉業後，到四川樂山工作。在四川工作期間，因為外公和楊代蒂同為統戰對象，人大政協開會，常在一起，又有彝族的親戚關係，加上兩個人也很投緣，相處很密切。

外公每次到成都開會，必會拜訪楊代蒂。楊代蒂也曾經接受外公邀請，到樂山遊玩住在外公家。我到樂山時，碰到過楊代蒂的兒子拉頗（彝語老虎的意思）. 拉頗是楊代蒂唯一的兒子。他學過武術，大我三歲，在成都江湖上有點名氣，第一次見面就很哥們義氣地對我說：“有什麼事（受別人欺負的事），找我啊。” 那時正是文革中，拉頗還對我說過這樣的話：“馬黑啊，你知道嗎？人最大的痛苦是精神上的並不是肉體上的。” 那個時代，土司的兒子和地主資本家的兒子同列，都是被整個社會歧視的狗崽子黑五類，所以拉頗才會那樣講。

第一次到楊代蒂家是小舅帶我去。那時楊還沒有被落實政策，和拉頗住在一個大雜院裡一間小屋。我一進屋，就看見她正襟危坐，神情莊重的坐在堂屋椅子上。涼山彝族一般皮膚都比較黑，但她皮膚白皙，模樣像老外，我當時有點吃驚她怎麼長得像個蘇聯老太太。雖然落難，但她那姿態和神情中透露出來的高貴威嚴，給我留下很深印象。我現在想，她那種氣質是有深厚底蘊的，起碼可以上溯到400多年前的明萬曆（1587年）年間，那個敢於反抗明王朝的先祖雷波長官司土司楊九乍。

楊代蒂作為四川涼山彝族重要人物，在國民黨統治時期就受到尊重，被稱為涼山公主。據楊對小舅說，當年她離開涼山到成都讀書，一出涼山地界，時任四川省長的王陵基專門派馬弁來迎接。在馬弁的武裝護送下，她和隨行人員一站一站順利通過漢族地區到達成都。楊代蒂也營救過共產黨人。她有個中學同學的男朋友，是四川共產黨地下黨員，被軍統抓了，她找到王陵基要求擔保他出來，王帶她去找軍統頭子徐遠舉，徐也買她的帳，把這個人釋放了，釋放時專門對楊交代說，下次千萬別讓我再碰到他。這個被楊救出來的人49年後當過西南師範學院的黨委副書記。

49年以後，楊代蒂作為少數民族上層人士，當過全國人大第一屆會議代表，在北京參加了中共專門為全國各地少數民族上層開辦的學習班，為班上最年輕的學員，周恩來李維漢等中共高層都在班上講過課。回到四川後，楊代蒂任過涼山州副州長，三屆四川省政協副主席。退休後，配有專車，但她從來不用。

雖然已經被統戰，涼山傳統社會那一套制度和文化早已一去不復返，但楊代蒂觀念上還是非常傳統，對老的一套非常堅守。有人給拉坡介紹對象，對方父親是共產黨培養出來，有一定地位的高官。楊對小舅說，她家是白彝，我們黑彝不可以和白彝通婚。涼山傳統社會，分為四個階層：畢莫（巫司），黑彝（貴族）， 白彝（平民）， 娃子（奴隸）。上層和下層之間嚴禁通婚，界限非常嚴格。在涼山黑彝中甚至還有這樣一種奇怪說法：寧可和漢族通婚也不能和白彝通婚。小舅和我背後議論，這個老太太，都什麼時代了，還講這些。現在想想，還是應該理解她，你可以說她保守頑固不能與時俱進，但對她來說，那是對祖先傳承下來的文化傳統價值的一種守護和堅持。拉坡以後找的太太龍三妹，來自貴州，也是黑彝土司世家。龍三妹對小舅說過，她家本來也是姓隴，以後為了讀寫方便，就改成龍了。

我家在成都時，外公外婆和舅舅們從樂山來，總是在我家落腳。我家回昆明後，外公一家人到成都就去楊代蒂家。外婆病逝前從樂山到成都治病就住在楊家。外公在成都也認識不少人，比如時任成都軍區後勤部副部長的李佐，外公曾和他台兒莊戰場共生死並一起參加長春起義。還有外公重慶步校時的同事，時任成都警備區副司令員王增長。但關係最近最鐵的還是楊代蒂。人的一生，步入老年時期，思想感情好像有種朝人生原點回歸的趨向。外公人生出發點是大涼山彝族傳統社會。 他14歲離開大涼山，以後絕大部分人生一直在漢族地區度過，實際上是完全漢化了。但年老以後，從和楊代蒂的密切交往看，心靈情感也有種向原始本來部分回歸的傾向。當然這裡有政治立場問題，李佐雖然也是滇軍出身，但人家已經是共產黨員。王增長是陝北老紅軍，是和外公相處很好的共黨幹部之一，他更是組織中的人。楊代蒂和外公不但是彝族親戚，而且政治上同為統戰黨外人士，和楊交往，我估計外公感覺親近、自在、和隨意。

外婆外公去世後，舅舅們一直和楊代蒂保持密切關係。有個經濟上有困難的舅舅曾經受過楊的接濟。小舅每次路過成都住她家，有次在她家住時，因為房間狹小，床鋪不夠，拉頗知道小舅腰椎不好，就自己打地鋪睡，讓小舅睡床，我聽後非常感動。上一輩人的親情友情已經延續到下一代人了。

2008年回成都，我打電話到她家準備去探訪，她接的電話，但已經完全記不得外公和我是誰了，以後拉頗接過電話，才聯繫上。我和小妹去她家拜訪，她精神看起來不錯，就是背有點駝，記憶力減退很多。拉頗請我們去餐館吃飯，同桌的還有幾個雷波上來的人，這些人來楊家不是為別的，就是想親眼一睹楊代蒂這個涼山彝族傳奇女性。

不知道最後楊代蒂是葬在什麼地方了。聽小舅說，拉頗還在考慮，是葬在成都呢，還是葬到涼山雷波老家去。

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