鮑敬言語錄[1]

 儒者曰：“天生烝民而樹之君。”豈其皇天諄諄言，亦將欲之者為辭哉！夫強者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則隸屬役御，由乎爭強弱而校愚智。彼蒼天果無事也。

夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。故剝桂刻漆，非木之願；拔鶡裂翠，非鳥所欲；促轡銜鑣，非馬之性；荷車兀[2]運重，非牛之樂。詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物並生之意。夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。

夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁。川谷不通，則不相併兼；士脅瘓郟�韵娀相攻伐。是高巢不虅Μ赦jú諱酰�疯s狡芟⒂諭ビ睿�龙鳞群游幼暟池，饥虎筷勀，虺蓢成执，涉泽而鸥陌d環桑�入林而狐兔帛埅。试u�不谬x�祸乱不做崿负Y瓴揮茫�硿\夭簧瑁�万午汘同，相忘釉憹��疫鹚W渙鰨�民获抠Z眨�纯白灾B兀�机心不生，含甫而熙，鼓腹而游。其褕A換�，其忻{皇危�榜g鎂哿慘遠崦癲疲�榜g醚閒桃暈�快跺�

降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序。繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於凌霄，構丹綠於棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背朴彌增。尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚。若無凌暴，此皆可棄也。

故曰：“白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？”使夫桀紂之徒，得燔人，辜諫者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人並為匹夫，性雖凶奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於為君，故得縱意也。

君臣既立，許�日滋，而欲群熪乎桎杓R�间，愁劳又I刻恐�中。人主訐岝诱喅垙洰上，皟�占迦藕趵Э嘀�中，闲之以礼洱x�整之以凶T＃�是影c傯咸熘�源，激不测之瘤崿塞之以撮葷��宅F�覟膭偲也�

……

夫天地之位，二氣范物，樂陽則雲飛，好陰則川處。承柔剛以率性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。

君臣既立，而變化遂滋。夫獺多則魚擾，鷹性蚰衤搖Ｓ興舊柙虬儺綻В�丰懳r裨螄旅衿丁［粘綾�货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章。恼a劭跖�，外多鳏男。操犛枏洰宝，购V婀種�五P�造螕粙弋砌崿恣不议惍欲，窐岉非神，财力安橱|眨糠蜆炔�积韵狇有饥寒之俭，百箖墝�蜃�靡供封偖费，宿卫有徒g持�校�百姓養游手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且飢，冒法斯濫，於是乎在。

王者憂勞於上，台鼎顰戚於下，臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐奸釁之不虞，故嚴城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣驕，城嚴則役重而攻巧。故散鹿台之金，發鉅橋之粟，莫不歡然；況乎本不聚金，而不斂民粟乎？休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載櫜弓矢，猶以為泰；況乎本無軍旅，而不戰不戍乎？茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為幃，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為美談。所謂盜跖分財，取少為讓，陸處之魚，相煦以沫也。

夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭。操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎？所以救禍而禍彌深，峻禁而禁不止也。關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。衡量所以檢僞，而邪人因之以為僞焉。大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。

民有所利，則有爭心，富貴之家，所利重矣。且夫細民之爭，不過小小，匹夫校力，亦何所至？無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒眾，威不足以驅異人。孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，殭屍則動以萬計，流血則漂櫓丹野。無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦，忠良見害於內，黎民暴骨於外，豈徒小小爭奪之患邪？

至於移父事君，廢孝為忠，申令無君，亦同有之耳。古之為屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，錦綺羅紈；古之為樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充飢虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。

……

人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。

……

人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民饑寒矣。

……

人之生也，衣食已劇，況又加之以斂賦，重之以力役，饑寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。

……

王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也？

……

王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀未服，白雉玉環，何益齊民乎？

……

人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之也。

……

苟無可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。 

[趙京 2011年9月24日 校注]

[1]全文來自東晉葛洪（286—363年）《抱朴子》“詰鮑”篇。引自[新譯]《抱朴子》（下），台灣三民書局印行，民國85年4月。篇首以“鮑生敬言好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝於今世。故其著論云：”開始。自莊子以來，道家有很強的非君思想，魏末“竹林七賢”之一的阮籍（210─263年）在《大人先生傳》中明確地宣示：“明者不以智勝，暗者不以愚敗；弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。”“君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內險而外仁。”“尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，驅天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之，財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國戮君潰散之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳。”可惜鮑敬言沒有留下自己的文字，但從這篇為了反駁鮑敬言的引錄中，可以看出中國古代樸素安那祺主義思想的超越時代的光芒。