邪教天國——析羅璽綱《太平天國史》中的唯心史觀

五、劣根蠢動之一——洪、楊“小天堂”

作者：亦言

天國既以邪教發動，在一定內外條件作用下，在消極因素髮揮作用以前，很快達到頂點——定都天京。然後，劣根蠢動，走向下坡。

作為一個邪教教主，洪秀全最本質的一面就是極端的追求滿足個人慾望。一旦條件許可，腐敗享樂必然會出現。還在轉戰紫荊山區期間，太平軍上下連同老幼婦孺還不到兩萬人，且處於清軍重重包圍之中，洪秀全便忙於選侍女，設護衛。後來隨着形勢發展，其威儀，其後宮，其享受，一路水漲船高。

定都天京後，天國諸王開始營建享受他們的“小天堂”。與太平軍底層將士的浴血奮戰，天國底層百姓生活在悲慘痛苦之中相對應，是天國諸王迅速膨脹起來的腐敗享受，尤以天王為甚。洪秀全的享受，主要表現在豪華氣派的天王府、龐大的後宮與奢靡的生活享受。其腐敗程度，某些方面甚至超過了“清妖”咸豐。

定都天京後次月，便開始營建正式的天王府。說是“正是萬國來朝之候，大興土木之時”。

天王府以兩江總督府為基礎，向西華門一帶進行擴建，周圍十餘里，毀壞“官廨民居不可勝記，以廣基址，日驅男婦萬人，並力興築，半載方成，窮極壯麗。”後來被大火燒毀一部分。次年正月，又“復興土木，於原址重建偽宮”。計劃中的第三期工程，原要擴建到周圍二十里，因國勢日危，罷。

天王府四周有三丈高的黃牆環繞，宮牆外面掘有一道深寬各二丈的御溝。內設“九重天庭”，模仿洪秀全想象中的天庭景象。分為榮光門、五龍橋，大照壁、天堂路通、天父台、聖天門、金龍殿、西花園、後林苑等九部分。另有“天台”作禮拜上帝之用，以及天父上帝真神殿、太兄基督殿、勤政殿、求賢殿等宮殿。“雕鏤工麗，飾以黃金，繪以五彩。庭柱用朱漆蟠龍，鴟吻用鎏金，門窗用綢緞裱糊，牆壁用泥金彩畫，取大理石鋪地”，光耀奪目。在廣闊的榮光門上懸掛着一條十餘丈的黃匾，上有天王手書五尺大的朱字詔令：“大小眾臣工，到此止行蹤。有詔方准進，否則雲中雪(‘殺頭’的隱語)。”

兩期工程所用的磚石木料都是從明故宮、廟宇、民房拆取搬來。由於精壯男子都編入軍隊，建築勞力主要是婦女和老人，許多人勞累而死。工匠則是奉天王的詔命從安徽、湖北招來，且都是無償勞動。

說一下“解放婦女”，一般所說解放婦女有使婦女政治平等、個人自由、婚姻自主、經濟獨立等內容。《天國史》把天國奴役婦女贊作“解放婦女”：“當日天京婦女組織起來，有的做刺繡、織錦、收麥、割稻等生產工作，有的做運米、負煤等運輸工作，有的做建造宮殿府衙的建築工作，有的做開溝、濬濠、修築營壘等軍事工程。”

天王府配置1621人為侍從人員。包括有左右侍臣48人，專管服侍工作；左右史官4人，專記天王言行；掌朝儀2人，負責制定禮樂；左右通贊8人，負責傳達天王詔旨。這62人全都“職同檢點”，屬於天國高官。另有典天輿1000人，典天樂300人，典天馬100人，典金鑼48人。此外還有典天更、典天廚、典天水、典天魚、典天柴等等。由於天王“臨朝不理政”，這些人不承擔任何行政管理職能，專門服侍洪秀全

還有後宮數目龐大的妃嬪宮女。

從金田納置侍女開始，一路行來，洪秀全後宮人數不斷增加。到永安，已有36人。及至湖北，“擄得婦女，不慮十數萬，美者收入偽宮，逼充妾滕”，余則編為女軍。洪秀全從中挑選嬪妃40人。定都天京後，宣布“今上帝聖旨，大員妻不止”，更是廣納妃嬪。到臨近天國滅亡時，據其子洪天富貴被俘後交代說，他有“母后”88人。這是指有一定地位的王娘，至於一般宮女，更是多達千人，其規模大大超過咸豐後宮。甚至“凡偽官婦有色者，皆使充一貴使之職，移居偽殿，不啻膝妾。”當他看到后妃宮女有人歡喜有人哭時，得意地吟道：“難見我者有哭矣，合得我者有福矣；難近我者有哭矣，為得我者有福矣。”洪秀全花費許多時間精力，沉浸在後宮享樂中。他寫了數百首“天父詩”，教誨妻妾克守婦道，忠心伺候夫主，否則就要嚴懲，甚至五馬分屍。天王府中，有多少女子在洪秀全淫威之下過着悲慘的幽居生活。

為方便管理宮闈，洪秀全也想用宦官。他下令從童子軍中選取80名容貌俊秀、聰明伶俐10歲以下男童，準備閹割後充當太監。結果80個兒童死了77個，剩下3個也是殘廢。洪秀全只得作罷。

宦官制度是中國封建制度中最黑暗制度之一，洪秀全則為這最黑暗制度劃下最罪惡的一筆！

天國之初，洪秀全黃袍加身，此時諸王還都布衣藍褸，廣大軍民更不待言。一路行來，洪秀全的服飾快速變換。到天京後，洪秀全帽式：“上綴雙龍雙鳳，鳳嘴左右向下，銜穿珠黃綏二褂，冠後翹立金翅二，冠前立花繡冠額一，如扇面式，亦繡雙龍雙鳳，上繡滿天星斗，下繡一統山河，中留空格，鑿金為‘天王’二字。”後來更是以黃金製成各種物品，“頭戴純金製成的王冠，頸掛金制項練”，“身穿金紐繡金龍袍，乘坐由美女手牽的金車” ，連馬桶也用純金打制。

天王吃飯，“朝晚兩食，掌庖用金碗二十四隻，備水陸珍饌，杯筋亦用金鑲，後爾用玉盆玉杯，群賊多效之。”傳教士富禮賜記載了他在天京訪問時親目見到天王進膳的情形：“忽然間，聲音雜起，鼓聲、鈸聲、鑼聲與炮聲高作--是天王進膳了；直至膳畢，各聲始停。”天王進膳，不但要擊鼓奏樂，竟還要配上炮聲，活現一副“暴發戶皇帝”心態。

天王如此，其他諸王也依“級別”擁有王府與後宮。其中楊秀清的東王府亦極盡奢華，“土木寇絕天京”，“窮極壯麗”。外部周圍六七里，四周圍以高牆，牆厚三丈，高二丈，牆體全部塗上黃色，以碎蒺藜滿布其上，其設置可稱固若金湯，防範森嚴。（天京事變時，一切皆屬虛設，可嘆！）

內部更是氣派。大門前是約五、六間門面寬的高大門樓，中設五層高樓，可監視城外敵情。門內九進房屋，稱“九重天庭”。從大門入內，左右各有官廳一座，東為“承宣廳”，為等待接受召見的官員休息之所。西為“參護廳”，為“天父”下凡後官員跪聽聖旨或外臣議事之所。二門內是東王招集官員議事的大廳。門窗、桌椅都塗以黃色，望板畫龍鳳，鋪墊用錦緞。東王座位於大殿正中，座位後立女官，殿前立丞相一人，尚書二人，承宣二人、指揮二人，隨時負責傳達東王命令，召見下屬。東王每日進行早朝。對於國家大事，當機立斷，片刻可決，顯示楊秀清的才能與專斷。

東王宣稱妻妾“天定多少聽天”，府內殿為臥室，置一巨床，用玻璃片鑲嵌，中間可以注水養魚，楊秀清每令多個美女侍奉，可見床之巨大。床帳為珍珠結就，雜以五色寶石，奇光耀目。不說府中陳設，即使府中的珍寶也堆積如山，琳琅滿目。東王府役使人數達3557人，

清制，親王，郡王可以坐8人大轎，在京的一二品大員只能坐4人大轎。在天國，天王出行要坐64人大轎，就是兩司馬（轄25戶）都可以坐4人大轎。

東王出行，隨侍人員達數千人。前面幾十對大鑼鼓開道，龍鳳虎鶴旗數十對，絨彩鳥獸旗數十對緊隨其後，繼之洋縐五色龍，長約數十丈，鼓樂又從其後，名為“東龍”。東王乘48人抬的“大輿”，輿上立左右兩童子，一個執拂塵，（熱則拿扇），一個捧茶。前後各有兩對全副武裝刀牌手護駕，後面跟隨丞相以及文武百官數百名，以隨時聽從召喚與命令。這架勢，絲毫不遜於帝王出巡。東王“誥諭”稱：“凡東王駕出，如各官兵士迴避不及，當跪於道旁，如敢對面行走者斬首不留。”

不僅是東王，“凡檢點，指揮各官轎出”，一般軍民“不跪道旁”，“一概斬首”

與天王、東王相比，北、翼兩王自然大大遜色，但也多娶有不少王娘，建有龐大的王府。依役使人數，北王府1991人，翼王府1961人。在這股風氣的影響下，後封諸王也都大興土木，太平軍所到之處，上自武漢，下至蘇杭，王府宮殿，相望道次。大凡豪宅朱門，儘是高級官員和將領的私宅。他們爭奇鬥妍，互相攀比，大肆聚斂揮霍，沉醉於紙醉金迷的生活。“欣欣自得，以為尊貴無比”。甚至後來天國已是風雨飄搖，李秀成還在蘇州打造豪華的忠王府。結果府未成而國已滅。

一時天京城裡高官雲集，廣西“老兄弟”們紛紛坐上了8抬、16抬大轎，出則有人鳴鑼開道，居則有人貼身服侍。一片進入“小天堂”的喜悅，似乎從此真“天下太平”了。

天京“小天堂”這種以功封官職，以官職定享受，體現了天國制度的核心——封建等級制。洪秀全既憑這種等級制獲取自己的奢靡享受，也是用這種制度鼓勵將士奮勇殺敵的。永安建制時，天王就下詔要求兩司馬記錄所管各兵士的功勞並上報。說等到了小天堂，“以官職定高低，小功有小封，大功有大封”。過了不久，又詔書闡釋說“上到小天堂，凡一概同打江山功勳等臣，大則封丞相，檢點，指揮，將軍，侍衛，至小亦是軍帥職，累代世襲”。稱天國“反封建”，純屬睜眼瞎說。

只是苦了那些天國普通百姓，特別是天京城裡那些小腳婦女以及老弱人群，不僅夫妻、家人分離，還要被強制從事平時從來沒有做過的粗活，為太平軍縫製衣服、挑運軍糧，甚至修建府衙、挖掘工事，不少人因而被活活累死。前方軍民則是四處轉戰，一批批的犧牲。他們不能和自己的妻子同居，不能口出怨言，只能安安靜靜任勞任怨地給官員將領們特別是天王和諸王做奴隸。

對於天國失敗，一種認為腐敗和內訌是主要原因，洪秀全應負主要責任。《天國史》則把定都天京、孤軍北伐和天京事變列為主因，“罪魁禍首”是楊秀清。由於譽“洪秀全是中國歷史上最偉大的一個農民起義領袖，也是世界上最偉大的一個農民起義領袖。”那自然不能讓他跟奢靡腐化沾邊。不僅廣西傳教時的不提，連定都天京後的也要絕口否認。以下摘引《天國史》文數段，以見其陋：

關於建造天王府與東王府，《天國史》這樣說：

當建造天朝宮殿和東王府時，到安徽招集各項建築工人始興工，並遠到湖北漢陽招集木工。嘉興建造聽王府時，也從遠方各地聘來幾百名著名的刻工、畫工、技工。在太平天國前期，領導建築工程的便是國家一級官員冬官又正丞相賓福壽。賓福壽便是參加金田起義的木工。由於太平天國尊重和組織了建築工人，他們就能夠發揮他們的創造性和積極性，從而建造了輝煌壯麗的建築出來。

太平天國的宮殿稱為天朝宮殿。癸好三年四月興工，東至黃家塘、利濟巷，南至大行宮長街，西至西箭道，北至楊吳城濠（從浮橋東至太平橋一段），男女萬人併力興築，半年告成，十分壯麗，工甫成，即毀火。甲寅四年正月，在原址重建。

那些技工都是強制徵召而來。天國役使他們，只供吃飯，不發工錢。而所謂“男女萬人併力興築”，則主要是老人和婦女在強制監督下的苦役。

《天國史》有一段專寫洪秀全的“宮中生活”，竟一字不提洪秀全有多少妃嬪，天王府中有多少女子。《天國史》寫道：

洪秀全天朝宮殿擺盡帝王的威風，連進膳時，也要放禮炮聲奏樂、鼓聲、鈸聲、鑼聲與炮聲交作，直到膳畢各聲始停，比封建帝王的威風還要威風。但是，他擺的是帝王的架子，實際過的卻是農家勤儉的生活。

他自己就以身作則，吃的“御饌甚陋”，用的手巾，“須面手汗帕不同，須面用新潔手舊”，破舊了的手巾洗不淨須面，就用來做洗手拭汗。他生活非常嚴肅，道貌岸然，對自己要求和對他人要求都同樣極為嚴格。從天父詩一書所收洪秀全做的有關生活的四百多首詩中，只聽見他一片肅穆凜烈的聲音，而沒有看到他有絲毫晏安淫佚的象跡。他過清規戒條的生活。當時反革命分子記載說他“荒淫”，完全是誣衊、狂吠。後世論他建都天京後，有晏安逸樂的說法，也是無稽之談。

《天國史》稱因為洪秀全沒在《天父詩》裡寫自己“晏安淫佚”，所以說他“荒淫”，過去，是反革命分子的誣衊；現在，是無稽之談。問題就這樣獲得“解決”。

下面，引列洪秀全《天父詩》中的部分內容，來看這位邪教教主對女性——主要是對天王府里的女性——的歧視、侮辱和迫害。

——不得大膽,不得瞞天。不得逆旨,不得歪心。

——耳莫亂聽,喙莫亂講。眼莫亂望,心莫亂思。

——行條路一步一步,出句言謹靜悠然。舉下眼要正要善,起下心莫奸莫淫。

——朝晚拜爺拜在心，心先拜敬道理深。心拜更真身拜假，各練真真貴如金。

——敬我天父要好心，敬我天兄要好心。敬我天王要好心，為爾丈夫要好心。

——日夜琴聲總莫停，停聲逆旨處分明。天堂快樂琴音好，太平天下永太平。

——理文洗身後洗帕，筆墨金帽理莫差。頸釧扇插虔理好，好坐殿游苑敬爺。

——天王旨到響金鑼，立即跪接呼聲和。一個不接是逆天，又貶又斥不是苛。

——看主單准看到肩，最好道理看胸前。一個大膽看眼上，怠慢爾王怠慢天。（嬪妃正眼看他都是罪過）

——日夜撥扇扇莫停，草撥榨底要記清。（為他扇扇子取涼）頸額額角共眉毛，永遠不准扯一條。不准紮腳講妖話，不准同姑話言交。

——因何當睡又不睡，因何不當睡又睡。因何不顧主顧睡，因何到今還敢睡。（早睡晚睡都不行）

——捧茶不正難企高，拿涎不正難輕饒。萬樣都是正為貴，速練正正福滔滔。（涎，痰桶。茶，茶杯。）

——當食就要像食樣，當睡就要像睡樣。萬樣遵旨要像樣，天父專誅帶歪樣。

這些是告誡嬪妃們應該如何侍侯好他。

——遵旨得救逆旨難。天王旨令最緊關。想做娘娘急放醒，各為丈夫坐江山。

——爾對夫主心常真，金磚金屋住爾身。爾對夫主心常假。難上高天難脫打。

——練好道理做娘娘，天下萬國盡傳揚。金磚金屋有爾住，永遠威風配天王。

——心虔口虔頭面虔，手虔身虔衣服鮮。六虔一鮮事夫主，威風快活萬千年。

——好心有好報，歪心有歪報。爾門做娘娘，要識天理道。

——狗子一條腸，就是真娘娘。若是多鬼計，何能配太陽。

——悠然定疊莫慌忙，細氣妖聲配太陽。月亮不同星宿樣，各練長久做娘娘。

——朕妻朕兒行真道，真道出自爺教導。遵爺聖旨得常生，好心定然有好報。

這些是說如果侍侯好了，將有怎樣的美妙前景。

——服事不虔誠，一該打。硬頸不聽教，二該打。起眼看丈夫，三該打。問王不虔誠，四該打。躁氣不純靜，五該打。講話有大聲，六該打。有喙不應聲，七該打。面情不歡喜，八該打。眼左望右望，九該打。

——眼邪變妖眼該挖。不挖妖眼受永罰。挖去妖眼得升天，上帝憐爾眼無瞎。

——心邪變妖心該刳，不刳妖心發大麻。手邪變妖手該斷，不斷妖手禍多端。腳邪變妖腳該斬，不斬妖腳鬼且闞。亂言講者六十起，敢者亦杖六十爾。

——幾多因為一句話，五馬分屍罪不赦。一言既出馬難追，天法不饒怕不怕。

——手不顧主該斬手，頭不顧主該斬頭。

——只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯。只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯。

——別樣或留邪無留，天條犯七定斬頭。

——跟主不上永不上，永遠不得見太陽。面突鳥騷身腥臭，喙餓臭化燒硫磺。（“燒硫磺”是用硫磺火藥等物塗滿犯事妃子身上，點火燃燒，類似“點天燈”。）

——醒一樣睡又一樣，一時一樣假心腸。假心腸定賞假福，賤人那得永榮光。（要求嬪妃當面背後以及睡前睡後都要效忠他）

這些充分體現出天王府的恐怖氛圍，而不僅僅是恫嚇威脅。

從這些詩里，實在看不出洪秀全“生活非常嚴肅，道貌岸然，對自己要求和對他人要求都同樣極為嚴格”的一面。有的只是暴虐，體現出他作為邪教教主的本質一面。這些當然與“偉大的天才革命思想家”不相容。《天國史》的解釋是洪秀全“性情暴烈，心境不安，整天處於煩躁之中”。問題由是“解決”。

為證明洪秀全並不腐化，《天國史》甚至說：“上起天王，下至士兵，都不領俸餉，生活供給大體平均。”“天王”不領俸餉，是因為整個天國都是他的。士兵不領俸餉是因為領了也得上繳“聖庫”。而“生活供給大體平均”，只有天曉得。

天國政教合一，洪秀全兼任國君教主二職，此時他除了營建、享受“小天堂”外，還做了其他兩項工作：作為國君，他主持制定了《天朝田畝制度》，以建立天國經濟體制，將在下一節評析：作為教主，他盡力推進“拜上帝教”的“國教”地位。除前文所述，全面禁行中國歷史文化外，同時修訂完善“拜上帝教”經文。《天國史》的說法：

洪秀全在初創立上帝教時，因為人們說他教人拜上帝是“從番”，他為着要得人信從，所以博引經史，以證明中國古代就是拜上帝的。這一時期，洪秀全的宗教說理所用的詞語，可說是耶、儒雜糅的，太平詔書和天條書中，滿紙便都是儒家典訓和史冊古事。到建都天京後，便把其中所引證的儒家典訓和史冊古事全部刪去，另行重刻。洪秀全在刪改的四書中，把“夫子”改為“孔丘”，把“梁惠王”貶為“梁惠相”。洪秀全把詩經改為詩韻，把武經改為武略，不肯以“經”字許給古人的著作。洪秀全在刪改武經中刪掉最多的地方就是中國封建社會歌頌的古聖先賢的事跡。這個被地主階級咒詛為“上掩乎孔、孟”，“自聖公然蔑古聖”的洪秀全，他不但對中國古代一切都採取貶低或否定的態度，就是對於他所崇奉的舊遺詔聖書（舊約）、新遺詔聖書（新約）也並沒有多大的例外。他對兩書進行修改和批解，為他“下凡作主”作憑據，定名為欽定舊遺詔聖書、欽定前遺詔聖書。他說：“新約有錯記”，所以經過他刪改和批解的新遺詔聖書改為欽定前遺詔聖書，又稱為前約，取消了“新”的資格，而把他自己的天命真聖主詔旨書（即天命詔旨書）定為真約，表示只有他的詔旨書才是得自新的天啟，才是真傳。洪秀全對於舊約、新約，不過作為證明他真命天子的圖讖而已，他同樣要凌駕於上帝、耶穌之上的。

結合《天朝田畝制度》，《天國史》贊曰：“洪秀全在建都天京後三年多里，制定了革命綱領，提出革命的目的和根本主張，從而解決方向性的大問題，他進行種種有關意識形態的措施，他還掌握群眾的思想，及時加以指導。這個偉大的天才革命思想家，對太平天國革命發揮了至為巨大的作用，也給後來革命和中國文化做出了一定的貢獻。”