作者：若馨 整理

历史文化名城展现“尊卑有序”、“天人合一”谐和秩序
北京城作为历史文化名城，留存了大量古代建筑，用生动具体的形象书写着这座城市的历史和变迁。无论是城垣、宫殿、民居、苑囿，还是坛庙、陵墓、寺观等等，从政治、经济、文化及社会生活等的各个方面都镶嵌著时代的印迹。在长达几千年的历史中，北京有600余年处于国家统治的中心，那个时代的理念也通过建筑，得以反映。古时的谐和理念，其标志代表着秩序，这种秩序是社会环境的稳定、人际关系的有序，进而整个社会处于谐和的状态。

这种有序体现在社会各个领域的方方面面，包括从建筑的结构、色彩、高度，构件的尺度、形式、装饰，建筑物和建筑物之间的相互关系，我们都能触摸到其脉络，北京的古代建筑所创造的辉煌是值得我们骄傲的。现存的明清北京城7.8公里的中轴线以及所组成的城市对称格局，金碧辉煌的宫殿群以及围绕着它所形成的不同的建筑结构、建筑色调，构成了谐和统一的景观。“尊卑有序”，“天人合一”的理念通过这些建筑体现得淋漓尽致。在北京的古代建筑中，我们领略到了人与自然、人与人、人与社会环境的谐和相处。

 从城市的建筑布局和设计看谐和理念

如今我们看到的明清时期的北京城所有留下来的宫殿建筑群、城垣遗址，基本上是在元大都的基础上建立起来的，在《马可波罗游记》中描绘了东方一个无与伦比的城市——大都城，在马可波罗的笔下，大都城“其美善至极，未可宣言”。如今我们已经无法领略当年的辉煌，但是，现存的明清北京城的建筑遗存，足可以让我们为600年前的城市建筑而感到自豪。

在元大都的设计过程中，主要的设计者刘秉忠秉承了儒家的思想，按照《周礼•考工记》对都城的设计理念，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”，同时又受到道家思想的影响，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，使“天人合一”的思想与儒家思想在大都城的建设规划中得以充分体现。

元大都以城市中心的什刹海这片水域为中心，城市的建筑在对称式的城池中建设，以后的明清北京城，基本上沿袭了这种建设格局。整个城市等级森严，分为内城、皇城、宫城，全城以中轴线为中心，形成北京城的脊柱，城市的中心是金碧辉煌的皇宫建筑，西侧有三海组成的宫苑，以它的特有景观和妩媚调剂了中轴线的单一，宫殿四周是井然有序的街道和胡同，胡同的布局均在大街两侧，居民在胡同居住，安宁祥和。由于城市的大街多是南北走向，大街上的店铺及酒楼、餐馆东西排列，给人以井然有序的感觉。而且这种南北向的街井适合车流、人流的分散，对交通的分流远远优于半封闭式的环路。

散置在城市四处的庙宇寺观以其独特的建筑形式点缀著城市，宫殿以外的灰色调民居衬托起宫殿的红墙金瓦，更显恢宏。绿树与流经城市的河流又带来生机和活力，我们常说树林是城市的肺，绿树和河流对环境的保护远比广场式的建设更为有效。

老北京的城市规划使人与自然、人与人之间的谐和关系得到充分的体现。作为帝王之都，城市的核心是帝王，所有的建筑形式都体现在帝王的君权神授的地位之上。城市建筑的方方面面，包括建筑形式、建筑布局、建筑色彩，都使“天人合一”、“天人感应”的观念得到充分体现，成为城市的精神。

北京城建筑结构、装饰体现谐和

从北京城具体的建筑个体来看，无论是建筑结构、建筑装饰都在体现著秩序和谐和的理念，皇帝、王公、百官、士庶的建筑大小、装饰物的选择，等级森严，皇宫的建筑结构要求是体现“九五之尊”。皇宫大门的门钉横竖是9个，成为定数，王府百官的大门则按照所处的地位依次递减，其他的规定也很明确。

明洪武二十四年(1391年)定，“公侯伯前厅中堂后堂各七间，门屋三间，俱用黑板瓦盖，屋脊用瓦兽，梁栋斗拱檐桷彩色绘饰，门窗枋柱俱用黑漆油饰，门兽梁面摆锡环，家庙三间，俱用黑板瓦盖，屋脊用花样瓦兽，梁栋斗拱檐桷彩色绘饰，门桷枋柱用黑漆或黑油饰，其余廊庑库厨等房从宜盖造，梁栋斗拱檐脊，青碧绘饰。门三间，门用绿油兽面摆锡环，俱不得过厅堂正屋制度。一品二品厅堂各七间，屋脊许用瓦兽，梁栋斗拱、檐桷青碧绘饰，门屋三间，门用绿油兽面摆锡环。三品至五品与二品同，但门用黑油摆锡环。六至九品，厅堂各三间，梁栋只用粉青刷饰，正门一间，用黑油铁环……庶民房屋，不过三间五架，不许用斗拱及彩色装饰。”（《天府广记》卷之十六《礼部》下，第189页，北京出版社，1962年）。无论朝代更替，这种等级制度却一个朝代一个朝代稳定的延续下来。

另外，在建筑装饰中，形成了经久不变的题材和内容，动物中的龙、虎、凤、龟四神兽和狮子、麒麟、鹿、鹤、鸳鸯等，植物中的松、竹、梅、菊、兰、荷等花草，都在建筑装饰中占有突出的地位，用荷来反映出污泥而不染，用松、竹、梅象征人品的高洁，有形象的比拟，谐音的比拟，来展现“天人合一”，反映对美好生活的追求和向往，崇尚和弘扬美好的道德理念。这些理念反映了当时社会稳定的基础，代表了北京古代城市特有的人与自然、人与人、人与社会的谐和关系。（待续）@