孔子的金钱与富贵观   被严重曲解

《论语与算盘》是涩泽荣一晚年为培养后代企业家的演讲稿。被视为日本近现代商界的经营哲学基本论，直到今天，都无人可代替他的地位。他一边讲道德与利益的关系，一边破解人们对孔子的曲解之处，道出孔子的本意。我们首先看第四章里，有一节论述孔子富贵观的内容。

涩泽荣一说，孔子被历代儒者误解最严重的就是关于富贵和财富的认识。这些儒者自以为是，毫无根据地断定，“富贵之人没有仁义王道之心，所以要想成为仁者和君子，就不能有富贵的念头”。他们把这样的偏激的认识归于孔子。“其实翻遍《论语》的全部二十篇，也找不到任何类似的句子，反而看到一些孔子关于经商的间接论述。”“如果我断言说，为了获得财富，孔子甚至愿意成为地位低贱的马车夫，恐怕世上的道学者们（空谈理论、并不是用孔子的教导修正自己言行的小儒）会惊得目瞪口呆。但事实如此，这是孔子亲口所言。”

不要说道学者，就是我们这些没读过私塾的，没受过传统儒学教育的现代人，听了以上涩泽荣一的话，都会很震惊，这是真的吗？看来要读原著才行。涩泽荣一给出了真实的证据。他写道：《论语》中有这样的话，“富而可求之，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《论语‧述而》意思很明白，就是说，富贵可以求得，即使是成为赶车的车夫，我也愿意去做，如果不可求，那就从事自己喜欢的。这句话，本没有轻视富贵的意思，但是儒学研究家们，都将他理解成孔子鄙视富贵，这是极大的误解。

书中还举例《论语‧里仁》篇记载的句子：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”涩泽荣一认为，这句话，孔子并非轻视富贵，而是让人走正道来获得富贵，让人“以其道”得之，以正道经营的意思。下句，是说，如果不能以正道获得财富，那就安贫乐道。

我个人理解，“不以其道得之，不去也”，可以理解成：不以正道得到财富，贫贱就无法摆脱。不去也，就是不能去掉贫困的意思。所以，根本不是鄙视富贵，否则，孔子让弟子学成为官，参与国政，不正是为了管理国家，治理国家，经营好百姓的生活，如果百姓都很穷，怎么叫好官呢，怎么能太平呢？这不是很矛盾吗？孔子绝对不会对富贵和金钱本身有排斥和贬低之意， 而是让人正用财富，以正道取得。也就是经商要符合道义。看孔子的原话，也根本没有鄙视富贵和金钱的意思。涩泽荣一正是读原文获得的真知。

读书随感：莫忘孔子教育的初衷

中国儒家经典，浩瀚如海，然而，人们忘记了孔子教导做学问的本来目的和意义是学以致用，这原本就是国学（儒家学问）的本意。孔子兴办教育的初衷，是要培养君子，用以驾驭各种治国之才，帮助管理国家，经营事业，让天下百姓过上太平富足的生活，改变春秋战国时因人心不古、道德下滑而造成的纷乱社会，让百姓远离战争之苦。

这些思想都涵盖在《论语》中，《论语》被视作国学经典之首，也就是后世认为的四书五经之首。然而后世学者，却忘记了孔子创办教育的初衷，把研究各种典籍，熟记各种学问为荣。好像记住了多少典籍，就是有学问了，殊不知，孔子让人读书，读古代各种经书典籍，为的是做人，成为有仁义的君子。先以高尚的人格在日常生活中实践自己的言行，然后驾驭各种才能和技能，或入朝为官，或经营商业。孔子的教导，是为了弟子们修正自己，而非显示自己懂得多少经书，然后死读书，死抠字眼，并仅仅以自己书本上学到的纸上谈兵的见识来给孔子的《论语》进行各种所谓的研究和限制人的狭隘注释，然后形成各种学派。人们盲目跟从和崇拜这些各种学派下的定义，误导了后世的学者。

真正的读书，应该自己读原文，各种注解，因为古语难懂，可以作为参考，却不可下定义。所以对于任何一个学派，不管多么着名，都不可盲目跟随。偏听偏信。孔子说：君子不器。就是不要形成固定而狭隘的见识，限制自己和别人，可偏偏人们都给忘记了。

都能学习涩泽荣一的学习态度，必然能自己领悟到很多东西，活学古人的智慧。#

责任编辑：南风