纳古单夫
该文载《蒙古族古代军事思想研究论文集》1992年12月
蒙古人从远古传说中的"化铁熔山"走出"额尔古涅昆"的深山密林后，祖居蒙古大
草原以来，他们对马有着特殊的情怀。蒙古人说自己事"马背上生，马背上张"；
其他民族则说蒙古人是"骑马的民族"，"马上行国"（1）。的确，爱马与善骑是蒙
古民族的历史传统。马――蒙古人赖以生存的"五畜"之首，奠基了一代蒙古物质
文化的重要内容，从而形成了蒙古人的"骑马民族文化"。
一位蒙古学家说过："我们是草原的居民，我们既没有珍奇的东西，也没有贵重的
物品，我们的重要财富是马匹，它的肉和皮可供我们作美好的食物和衣服，而对
我们最可口的饮料则是它的乳和以马乳做成的马奶酒；在我们的土地上，既没有
花园，也没有建筑物，观尝在草原上放牧的畜群――这便是我们游玩的目的"（2
）。这就是草原游牧民族对马的最高理论――蒙古人与马的关系的哲学。
蒙古学家符拉吉米尔佐夫指出的那样，在蒙古草原上"马比一切更受重视，
马群是古代蒙古人的主要财富，没有马，草原经济便无法经营。麻石蒙古人的交
通工具，用于战争和伪劣，并赖以供给马乳，蒙古人吃马的肉，用它的皮和毛，
这一切，不待说完全和现代游牧民一样"（3）。
古代蒙古为柚木"行国"，随牧而转移，"其畜之所多，则马牛羊"（4）。故对牲畜
管理技术因而增长，加以蒙古草原，旷野万里，蒙古人自幼驰骋在草原上，结果
其骑术熟练，古骑兵特别发达。
宋人赵珙在他的《蒙鞑备略》军政条下说：
"鞑人（当时对蒙古人的蔑称――引者。以下不再赘注）生长鞍马间，人自习战，
自春伹冬，旦旦逐猎，乃其生涯，故无步卒，悉是骑军"（5）。
南宋彭大雅《黑鞑事略》中说（一下简称事略，又多引王国维笺证本，故也简称
黑笺）：
"其军即民之年十五以上者，有骑士而无步卒，人两三骑或六七"（6）。
此为北方游牧民族自古以来生活发展的必然结果，关于骑兵之起源，我们虽不能
断定始于何时，但自匈奴以还，塞北民族皆以骑兵称雄朔方，而其牧人自少及长
，皆习骑射。
司马迁在他的《史记》上，对于纪元前一世纪的匈奴人，自幼学习骑射的情形描
写说：
"儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用以食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗
，宽则随畜，因射猎禽兽为生业；急则人习战攻以侵伐。……自君王以下，咸食
畜肉，衣其皮革，被裘"（7）。
游牧与狩猎，是北亚阿尔泰语系诸民族传统的共同生活方式，共有的经济基础。
这不仅匈奴为然，柔然、突厥等诸镞亦然，他们不论是哪个属于蒙古－突厥系的
民族，都是属于同一生活方式，同一文化圈的匈奴人自幼习马的结果，已如前引。
同样，13世纪蒙古人自孩提时开始乘马骑射的情景，在《黑笺》中说：
"其骑射，则孩时绳束以板（即蒙古人的olge～olgei，可译作摇篮。《蒙古秘史
》$60作斡列格台，旁译作摇车。但蒙古妇女有车可乘，游牧时亦多用车，自不必
"络之马上"）。络之马上，随母出入；三岁，以索维之鞍，俾手有所执，以众驰
骋；四五岁，挟小弓短矢。及其长也，四时业田猎。凡其奔骤也，跂立而不坐，
故力在跗者八九，而在髀者一二，疾如飘至，劲如山压，左旋右折，如飞翼，故
能左顾而射右，不特抹？而已。其步射，则八字立脚，步阔而腰蹲，故能有力而
穿札"（8）。
《黑鞑事略》徐霆疏中说：（以下简称《霆疏》）
"霆见鞑靼耆婆在野地，生子才毕，用羊毛楷抹，便用羊皮包裹，束在小车（即上
引摇篮）内，长四五尺，阔一尺，耆婆径挟之马上而行"（9）。
《事略》说：
"兵士皆以民之年十五以上者充之，有骑士而无步卒。人二三骑或六七骑，五十骑
谓之一紮"（10）。
《霆疏》说：
"霆来往草地，未尝见有一人步行者。其出军头目，人骑一马，又有五六匹或三四
匹马自随，常以准备缓急；无者亦须一二匹"（11）。
又《蒙鞑备录》也记载说：
"凡出师人有数马，日轮一骑乘之，故马不困弊"（12）。
因其每人有马数匹之多，所以可以轮番使用，而马不致疲困，及与敌军交锋，则
易健马追击，不给敌对方以缓兵之计。同时，蒙古君主对马还极端重视，所以蒙
哥可汗累降圣旨，禁约诸人无得将马匹偷贩外界（13）。如果有盗马一骑，则为
死罪，处以腰斩之刑（14）。马――在古代蒙古法律中成为量刑标准之一。
我国北方马，凡称蒙古马，其马体不高，头略大，不及阿拉伯马好看，然而他是
适合蒙古高原环境的良驹，便于乘骑驰骋，体能耐劳，不畏气候，这非其他马所
能比。
《蒙鞑备录》马政条下说：
"鞑国地丰水美，宜羊马。其马初生一二年，即於草地苦骑而教之，却养三年，而
后再乘骑，故教其初是以不蹄啮也，千百成群。寂无嘶鸣，下马不用控击，亦不
走逸，性甚良善。日间未尝刍秣，惟至夜方始牧放之，随其草之青枯野牧之，至
晓，搭鞍乘骑，并未始与豆粟之教"（15）。蒙古马一旦教？，皆能随骑手之意，
骑手引弓放箭，则不持缰而驭之，进退自便。
又《事略》载：
"其马野牧无刍粟，六月餍青草始肥壮者，四齿则扁，故阔壮而有力，柔顺而无性
，能风寒而久岁月；不扁则反是，且易嘶骇，不可设伏。蹄锲薄而怯石者，叶以
铁成为板，谓之脚沚；凡驰骤勿饱，凡解鞍比索之。而仰其首，待其气调息平，
四蹄冰冷，然后纵其水草"（16）。
世间对古代蒙古人的养马之法，很少有论著留于后世，这里彭大雅的记录，可谓
罕见的珍贵文献。
对此，《霆疏》中详为注释说：
"霆尝放鞑人养马之法，自春初罢兵后，凡出战好马，并恣其水草，不令骑动。直
至西风将至，取则而控之，执于帐房左右，啖以些水少草，经月出膘落，而实骑
之，数百里自然无汗，故可以耐远而出战。寻常正行路时，并不许其吃水草。盖
辛苦中吃水草，不成膘而生疾。此养马之法，南人反是，所以马多病也。其牧马
留十，分壮好者作移刺马种外，余者皆扇之，所以无不强壮也。移刺者公马也"（
公马――蒙古语"阿只儿哈"，《霆疏》种音译"移刺"，极不准确――引者）（17
）。
马是蒙古人最喜爱的家畜，属于首位，可称之家畜种的贵族，蒙古人在牧马实践
中积累了丰富的养马经验，其中仅其饲养之法，既甚周全；管理之方法，也尤为
上乘。
就此《霆疏》中又说：
"不曾扇专管，骡马群不入扇马队，扇马、骡马各自为群队也。"
"凡马，多是四五百匹为群队。只两兀剌赤（18）管，手执鸡心铁（19），挝以当
鞭策，马望之而畏，每遇早晚，兀剌赤各领其所管之马，环立于主人帐房前，少
顷各散去。每饮马时，其井窟可饮四五马，各以资次先后，于于而自束，饮足而
去，次者复至，若有越次者，兀剌赤挥铁过，俯首驻足，无或敢乱，最为正齐。
其骒马群每移剌一匹，管骒马五六十匹。骒马出群，移剌马必咬踢之便归；或他
群移剌马逾越来，此群移剌马，必咬踢之，使去挚而有别，尤为客观"（20）。由
此而训练出来的蒙古马尤适于狩猎和军事。
古代蒙古骑兵的基本编制，即基本组织是采用十进制的，以《蒙古秘史》的记载
：万户、千户、百户、什户、及左右两翼和大中军的分法（21）。
据《事略》载：
"其民户体统，十人谓之排子头。自十而百，百而千，千而万，个有长"（22）。
上引恰是蒙古制度自古以来是合军政、民政于一体的总动员体制。所以蒙古骑兵
的威力内含于蒙古制度中。蒙古的可汗们在每一次重大的军事行动之前，总是作
一次"户丁编审"，看看究竟能够总动员到什么程度。"户丁"与"军马"是同时征调
的，从征是臣民们对于蒙古可汗或封主的主要义务之一。所以人民并不因当了战
士而支领薪饷，增加可汗的负担。
据《世界征服者史》记载：
"整个世界上，有什么军队能够跟蒙古军相匹敌呢？战争时期，当冲锋陷阵时，他
们像受过训练的野兽，去追逐猎物，但在太平无事的日子里，他们又像是绵羊，
生产乳汁、羊毛合其他许多有用之物。在艰难困苦的境地中，他们毫不埋怨倾轧
。他们是农夫式的军队，负担各类赋役，缴纳分摊给他们的一切东西，无论是忽
勿绰儿、杂税、行旅费用，还是供给驿站马匹和粮食，从而无怨无悔。他们也是
服军役的农夫，战争中不管老少贵贱都成为武士，弓手和枪手，按形式所需向前
杀敌。无论何时，只要抗敌和平叛的任务一下来，他们便征发需用的种种东西，
从十八般兵器一直到旗帜、针钉、绳索、马匹已经驴、驼等负载的动物，人人必
须按照所属的什户或百户供应摊派给他的那一份。检阅的那天，他们要摆出军备
，如果稍有缺损，负责人要受到严惩。哪怕在他们实际投入战斗，还要想法设法
向他们征服各种赋税，而他们在家时所负担的劳役，落到他们的妻子和家人身上
，因此，倘有强制劳动，某人应负担一份，而他本人又不在，那他的妻子要亲自
去，代他去履行义务"（23）。
显然，从征服务是蒙古人民的重要义务之一。甚而为保障前线军需后勤，成吉思
汗和他的子嗣们都把蒙古后方以"阿勿鲁黑"（《秘史》$136，旁译为"老小营"，
汉译作奥鲁）组织起来，元以前设"奥鲁"官，曾具备"留守司"的作用，专管蒙古
骑兵辎重后勤诸事，沿至明代仍用此制管理后勤（24）。它是蒙古军强大的后勤
保障体系。
关于蒙古骑兵的装备，也是历来兵家所关注的问题，所以国内外历史文献中遗留
下来的记录自然很丰富，诸如《世界征服者史》、《马可波罗行记》、《多桑蒙
古史》，加宾尼《蒙古史》、《鲁不鲁乞东游记》（以上二书合称《出使蒙古记
》，周良霄注释出版）、《蒙鞑备录》、《黑鞑事略》……。其中鲁不鲁乞书与
《事略》记载尤为详尽。现引《黑鞑事略》军器条：
"其军器有柳叶甲。有罗圈甲、革六重。有顽羊角弓，角面连靶通长三尺，有响箭
，即鸣镝也；有驼骨箭、有批针箭，剡木以为枯，落雕以为翎。有环刀，效回回
样，轻停而犀利，靶小而褊，故运掉也易。有长短枪、刃板如凿，故着物不滑，
可穿重札。有防牌，以革编条，否则以柳，阔三十寸，而长则倍于阔之半。有团
牌、特前锋臂臂，下马而射，专为破敌之用。有铁团牌，以代兜鍪。取其入阵转
旋之便。有拐子木牌，为攻城避炮之具。每大酋头顶各有一旗、只一面而已，以
次人不许置，常卷常掩，凡遇督战，才舒即卷。攻城则有炮、炮有棚，棚有网索
，以为挽索者之蔽。向打凤翔、专力攻城之一角，尝立四百座。其余器具，不一
而足。论其长技，弓矢为第一，环刀次之"（25）。这便是对蒙古骑兵之武器装备
最详尽的记录。蒙古骑士，主要善于陆战，但对于水战，也有其独特之处，有关
内容待后描述。
古代蒙古骑兵，不仅有充足的战争后勤保障，同时也有自备弓马的良好传统。据
《多桑蒙古史》记载，"骑兵人各携一小帐，一革囊盛乳，一锅，随身行李皆备于
是矣。用兵时随带一部分家畜，供给其食粮"（26）。又据《霆疏》中说："其出
军，头马人骑一马，又有五六匹，或三四匹马自随，常以准备缓急。无者亦须一
二匹。"可见，蒙古骑兵作战时自备战马等装备，都是很充分的，但由于后来战局
扩大，军马所需增大，才出现军马征调的特别法。太祖成吉思汗制定千户、百户
、什户之子弟，选为"怯薛"，所乘战马自备。窝阔台即位，于太宗五年（公元12
33年），"敕蒙古民有马百匹者输牡马一，牛百者输仔牛一，羊百者输羯羊一，为
永制"。乃至定宗（贵由汗）时，谕色目人等马牛羊群，十取其一，隐匿者罚之。
宪宗（蒙哥汗）时，亦谕诸人朵畜，百取其一。元世祖忽必烈以后，其旧制相沿
无改，及有兵事则和马民马，和买不到，则用拘刷之法，不过并不普遍。
蒙古出师之先，凡是与征战有关的军马动员之事，都有"忽剌尔台"（会议）讨论
决定，诸如军队之构成，调拨骑兵数，会师地点和日期等。这一例会，后来沿革
为"会盟"制。
据《蒙鞑备录》军政条说：
"凡征伐谋议，先定于三四月间，行于诸国，又于重午燕会，共议今秋所向，各归
其国，避暑牧养，至八月咸集于燕都，而后启行"（27）。
一般说蒙古骑兵多在秋季进兵，这是因为秋高马肥之故。蒙古军进兵，是注意对
季节的利用，多在秋季兴师，但也不全然。诸如：成吉思汗攻乃蛮，就是利用马
瘦的春夏之交的时候（参见《秘史》$193）。拔都速不台攻俄罗斯，是利用了冬
季，在河流结冻的时候，一举攻下，等河水融化的时候，蒙古骑兵早已转向匈牙
利去了。只是蒙古人不明海上的风季，所以才会在忽必烈时代征伐日本的时候，
吃了一个大亏。
蒙古军征战开始，先遣先锋哨骑（阿勒斤赤）或逻骑（托落赤），四向搜索，获
取战争情报，其搜索幕涵盖着广大地区，特别在攻城的时候，数百里半径之内，
都有蒙古哨骑斥候活动。
《事略》记载：
"其行军，尝恐衡伏，虽偏师亦必发精骑四散而出，等高眺望，深哨一二百里间，
掩捕居者、行者，以审左右前后之虚实，如某道可进，某城可攻，某地可战，某
处可营，某方有敌兵，那所有粮草，皆责办于哨马回报"。
又据《马可波罗行记》（第69章）载：
"行军时常有二百骑前行，距大军二日程巡逻。后队及两翼亦有逻者，四面皆有防
守，不易为敌所袭"。
从上引中可见，对于蒙古夜战骑兵，行军前最害怕的是敌方的伏兵，因此前方左
右兜先遣哨骑或逻骑（即汉籍文献中的"探马赤军"）担任搜索，故不致为敌伏兵
所突袭。除此之外，逻骑尚有勘查地形，刺探军情等使命，俾使主将决定用兵策
略，同时骑兵行军，容易失去了联络，而友军之联络尤赖逻骑或哨骑，同时哨骑
、逻骑殆为军中之耳目。
据《蒙古秘史》载，逻骑和哨骑是由探马赤统管的。《秘史》$273原文作：
阿勒斤赤（旁译头哨）探马官（旁译官名）塔勒必周（旁译放着）
蒙古史学者亦林沉师复原蒙古文作：…………（《元朝秘史》复原本，1987年8月
，内蒙古大学出版社，第271页）
可见，阿勒斤赤（哨骑）、托落赤（逻骑）等蒙古骑兵，编组为探马赤军，置一
探马赤（官）统领其军，构成蒙古夜战骑兵的先锋部队（有学者将"阿勒斤赤"意
译为"置先锋"），一旦有战事，立刻由探马赤统其军先行，同蒙古骑兵的左翼、
右翼及中军（即本军）列一布阵，形成对敌大包围，如同平战时的围猎阵图态势
（详见后述）。探马赤源于蒙古狩猎，为围猎的前哨（29）。
蒙古军行军之际，如途中遇大河，则以蒙古人特制皮筏渡河。蒙古皮筏，蒙古语
曰"浑脱"，或音译为"馄钝"（今已延用为蒙古人的食谱之一种）。北方少数民族
的皮筏――"浑脱"，似首见于《新唐书》（卷34）。惟"浑脱"在唐代并不限于制
造小牛之皮革，亦不专以盛乳酩酒湩之类，凡取去各种动物之骨肉而成皮囊壮的
器物，统统叫"浑脱"。据后人【清】余庆远在其《维西见闻记》（艺海珠尘本）
中对蒙古"馄钝"详作解释说：
"馄钝，即《元史》所载革囊，不去毛而趸剥羖皮，扎三足，一足嘘气其中，令饱
涨，扎之，骑以度水。本蒙古渡水之法，曰皮馄钝。元世祖至其宗，革囊渡江。
夷人仿而习之，至今沿其制"（30）。
当时蒙古军发明"馄钝"渡河法，在加宾尼书中留下详细记录，其载：
"当他们（系指蒙古军－引者）行军遇到河流时，就以下面的方法渡河，即使河是
宽阔的，也是如此。贵族们有一张圆形的轻皮，他们在这张皮周围的边上做成许
多圈，以一根绳穿过这些圈，把绳抽紧，就做成一个皮带，他们把衣服和其他物
件放入皮袋，把口扎紧；把马鞍和其他硬的东西放在皮袋上面，人也坐在上面。
渡河时，他们把皮袋系于马尾，派一个人在前面同马一起游水，以便牵着马前进
。有的时候，他们有一对桨，他们就用桨把皮袋划到对岸，这样就渡过了河。用
这种方法渡河时，他们把所有的马赶入水中，由一个人在前面的一匹马旁边游水
，牵着这匹马前进，其他的马都跟随着它。不论是狭窄的河还是宽阔的河，他们
都是用这种方法渡过去。较为贫穷的人有一个牢固地缝合起来的皮袋――这是每
个人都必需置备的――他们把衣服河他们携带的一切东西都放在这个皮袋里，把
袋口扎紧，把皮袋挂在马尾上，按着上述方法渡河"（31）。
又据《多桑蒙古史》载：
"蒙古军以牛皮裹树枝作包，藏军械服用于中，系包于身，手握马尾，随以游水，
举军截流而济"（32）。
上引所列蒙古军渡河用的"馄钝"或者皮包等，其制法有异，但都是皮筏，使蒙古
军虽遇天堑，亦能安然而渡。
当蒙古军驻营时，对营地之选择，以及驻营之法，也尤为慎重。从军事学上观之
，对蒙古人古代驻营之法，也有研究之必要。
据《事略》其营条下说：
"其营必择高阜，主将驻帐，必向东南，前置逻骑，鞑语托落赤（蒙古语又作喀喇
赤－引者），分番警地（惟前面无军营－引者）。帐之左右与夫帐后诸部军马各
归头项，以序而营，营又贵分，务令疏旷，以便刍秣。营留二马，夜不解鞍以防
不测，营主之名，即是夜号。一营有警，则旁营备马待追击，余营则整。整，不
动也。惟哨马之营，则异。于是主者据环兵四，表传木刻待夜逻，秣马营里使无
奔逸，未暮而营；其火谓之火铺，及夜则迁于人所不见之地，以防夜劫，而火铺
营则仍在于初营之所，达晓不动也"。
蒙古军定营地，其所以选择高阜，盖因骑兵实施坚固之工事，通常甚感困难，所
以务必选择高地，其坚固之地形地物，以发挥骑兵机动，快速之战术。加以夜间
骑兵运用之效差，容易为敌所乘，所以营内外的防务周全，营外则哨骑（阿勒斤
赤）四布，以防敌人来袭；同时对于宿地采秘匿的手段，在日落前，位于一地，
怠日没之后，方入于真正的宿营地。除此法之外，尚有伪工事、伪露营、伪灯火
、至敌人不易探知其营地；万一有警，则利用其优越的地形及防备，互帮呼应，
在运动中一举就歼。
《事略》中有一段集中论及蒙古骑兵之战略战术，可谓兵家研究骑兵战术的范文
。
首先，蒙古军之战争，最利于野战，其战术，古代兵家谓之"鸦兵撒星阵"。据《
事略》其阵下条说：
"其阵，利野战，不见利不进。动静之间，知敌强弱。百骑环绕，可裹万众；千骑
分张，可盈百里。摧坚陷阵，全籍前锋，袵革当先，例十之三"。
又说：
"凡遇敌阵，则三三五五四五，断不簇聚，为敌所包。大率步宜整而骑宜分，敌分
立分，敌合立合。故其驰突也，或远或近，或多或少，或聚或散，或出或没，来
如天坠，去如电逝，谓之鸦兵撒星阵"。
又说：
"其合而分，视马棰之所向；其分而合，听姑诡之声，以自为号，自迩及远，俄顷
千里；其夜聚则望燎烟而知。其所战宜极寒，无雪则磨石而祷天"。
确实如此，平野之地，最利骑兵驰骋，分合迅速，所以骑兵常以其机动性，以疾
风迅雷之势，出敌不意，一举就歼。
我们再论及蒙古骑兵破阵之法，《事略》记载更为珍贵，尤为值得论述。
《事略》破敌条下说：
"其敌破，则登高眺远，先相地势，察敌情伪，专务乘乱。故交锋之始，每以骑队
径突敌阵，一冲才动，则不论众寡，长驱直入。敌虽十万，亦不能支；不动则前
队横过，次队再撞；再不能入，其后队如之。方其冲阵之时，乃迁延时刻，为步
兵左右与后之计。兵既四合，则最后至者一声'姑诡'，四面八方响应齐力，一时
俱撞。此计之，或外臂团牌，下马射步，一射中嘀，则两旁必溃，溃则必败，从
乱疾入。敌或见，便以骑蹙步，则步后驻队，驰敌迎击"。
"姑诡"－－王国维先生解释说，"鼓之蒙古语为'可兀儿格'，'姑诡'殆'可兀儿格
'之略"（《事略》笺证）。暂且如此，待后研究。由此我们知其蒙古骑兵之布阵
、冲锋均系用围猎之术，可试作如下图示之一。
其图所示，全队成鱼鳞队次，各战列形成鹰翼，共惯用围猎之战法。先以探马赤
军（以托落赤、阿勒斤赤两种骑兵组成探马赤军，由探马赤指挥）为探刺先锋，
勇气逻骑（即托落赤）、哨骑（阿勒斤赤）之轻骑搜兵先导。次则前已出战，需
援时，先出左翼之前卫，不足则盖以左翼之前卫；若更大援军，以右翼之半队，
或其第一线及其左翼之半队，或其第一线应战。尚嫌不足，延以次到，如是推进
七次，乃至十三次之队列，迨两翼之部兵遣派既尽，而敌人未服，胜负未分，王
将即率本军之中坚精骑，出阵台战，以期必获胜利。同时出翼后的骑兵（包括哨
骑，逻骑等先锋探马赤军），由两翼及背后包围敌后，使敌处于四面楚歌之境，
这即是古代蒙古骑兵的统帅们为人类留下的伟大军事艺术之一――成吉思汗鱼鳞
阵。（以上均参见《成吉思汗及帖木尔之战法》。无名氏，载《汉蒙日报》，约
写于1940年）。
我们说此战术，与蒙古骑兵平战时的围猎类同。据《多桑蒙古史》载：
"蒙古人之围猎有类出兵，先遣（即指探马赤军――引者）往侦野物是否繁众，得
报后，即命周围一日程地内屯驻之部落，于每十人中签发若干人，设围驱兽，进
向所指之地。此中队伍分为左翼右翼中军，各有将统之"（33）。
盖古代蒙古部落，"狩猎为军事训练的基础"，"蒙古人不与人战时，应与动物战"
。在成吉思汗嘉言录中，嘱诸子"不作战时应以全力行猎，籍以教导子弟如何狩获
野兽，养成忍苦耐劳之体力。使其遇到凶恶如猛兽之敌人时，能应付自如"（34）
。所以蒙古骑兵之战术，系缘于娴熟的猎术，他们是在狩猎中得到优良训练的骑
兵。
对此，十三世纪旅行蒙古的波斯史学家志费尼评介说："成吉思汗极其重视狩
猎，他常说，行猎是军队将官的正当职司，从中得到教益和训练是士兵平军人应
尽的义务，（他们应当学习）猎人如何追赶猎物，如何猎取它，怎样摆开阵势，
怎样视人数多寡进行围猎。因此，蒙古人想要进行行猎时，总是先派探马赤去探
看有神马野兽可猎，数量多寡。当他们不打仗时，他们总是老那么热衷于狩猎，
并且鼓励他们的军队从事这一活动，这不单是为的猎取野兽，也为的是习惯狩猎
锻炼，熟悉军马和吃苦耐劳"（35）。
又据《元史.郝经传》载，其所进《东师议》云："国家用兵，一以国俗为制，而
不师古。不计师之多寡，地之险易，敌之强弱，必合围把鞩，猎取之若禽兽然。
聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，鞭弭所属，指期约日，万里不忒，
得兵家之诡道，而长于用奇！"（36）
这都是队蒙古人狩猎的真是记录。所以一位外国史学家说：蒙古人的战士和猎人
是没有分别的。他们"如此坚忍不拔，对饱暖知恩图报，在顺逆环境下服从其将官
；这既不是指望俸禄和采邑，也不是期待军饷和晋级。组织军队的最好方法确实
莫过于此；因为狮子只要不饿，根本不去猎取、袭击野兽。有句波斯格言说：'吃
的太饱的狗不猎野兽'，还有句话，'饿着你的狗，它才跟你走'。整个世界上，有
什么军队能跟蒙古军相匹敌呢？"（37）
蒙古人在创造伟大草原文化中，对人类的另一项贡献是他们的骑兵战术，这里汉
籍文献《事略》，又为我们研究古代蒙古骑兵战术，提供了极丰富的内容。但十
分遗憾，以往中外兵家们所谓研究"成吉思汗兵法"，却很少注意研究《事略》一
书，岂不知《事略》是当时真实记录蒙古骑兵战术的珍贵"兵书"文献！
上述"鸦兵撒星阵"、"围猎阵"、"鱼鳞阵"等，都是蒙古骑兵"用奇"之所载，除此
之外，《事略》又为我们提供蒙古骑兵战术的其他内容。如遇敌方阵地坚固，一
时难以攻下，则以围困（围困又有大中小之分法），使其粮薪断绝，然后敌军不
甘坐以待毙，必出而迎战，此时则进兵之术。
据《事略》载：
"敌或森戟，外列拒马，绝其奔突，则环骑疏哨，时发一矢，使敌劳动。相持稍久
，敌必绝食，或乏薪水，不容不动，则进兵相逼。或敌阵已动，待其疲困，然后
冲入"。
在围困时，也不断侵扰，在必要时亦下马步射。步射时，则八字立脚，步阔而蹲
，故能远射而力强。
《事略》说：
"或外臂团牌，下马步射，一箭中嘀、则两旁必溃，溃则必乱，从敌疾入。敌或见
，便以骑蹙步，则步后驻队，驰敌迎由"。
但当攻击时，如见敌军兵力雄厚，抵抗忠勇，尤应巧于利用各种诈术取胜。对此
《多桑蒙古史》中说，"成吉思汗未入敌境之前，必先侦其国内状况，招致敌境中
怨望之人作内应，或以掠其罔国人物饵之，或以高位诱之"（38）。
又说，"其在包围战中，若见被围者之勇抗，则开围之面，而于被围者下成行列时击之，有时佯败诱敌来追，顾蒙古人武装轻，各人有马数匹，迨见敌骑疲惫之时，则易马追
驰还击，抑于退走时，展其两翼，返而合围敌兵之轻进者"（39）。
对蒙古骑兵诈术之法，《事略》说：
"或其兵寡，则先以土撤，后以木拖，使尘冲天，敌疑兵众，每每自溃。不溃则冲
，其破可必"。
又说：
"或驱降俘，听其战败，乘敌力竭，击以精锐"。
还说：
"才交刃，佯北而走，诡弃辎重，故掷黄白，敌或谓是诚败，逐北不止，衡其伏骑
，往往全没"。
的确，蒙古骑兵的战术，使《事略》作者极为佩服，他说，"因喜败而巧计取胜，
只在乎彼此纵横之间，有古法之所未言者。"
！
有关蒙古骑兵之佯败战术，马可波罗在《行记》中，也记下了如下内容：
"其作战胜敌之法如下：此辈不以退走为耻，盖退走时回首发矢射敌，射极准，敌
人大受伤。马受训练，往回疾驰。惟意所欲，虽犬亦不能如其迅捷，则其退走战
亦不弱于相接战。盖退走时向追发者发矢甚多，追者自以为胜，不虞及此也。及
见敌骑死伤，则皆回骑，大呼进击破敌。盖彼等极骁勇耐劳，敌人见其奔逃而自
以为获胜时，实不自知为败亡之徵，而鞑靼将乘势回击也。其用此法取胜之例不
少"（40）。
所以在蒙古的历史上，他们的统帅宁用诈术破敌，而不常使用兵力，他们并不挟
勇自负，及敌兵来追，则返而合围之，而大获全胜。
随着们古人走出草原，一统中国漠南北，其骑兵攻城之法，也是兵史上应当大书
特书的内容之一。
《事略》军器条下说：
蒙古军"攻城则有炮、炮有棚，棚有网索，以为挽索者之蔽。向打凤翔、专力攻城
之一角，尝立四百座。其余器具，不一而足"。
《元史.唵木海传》说：
"帝（太祖－引者）尝问攻城破敌略地，兵仗何先？对曰：攻城以炮石为先，力重
而能及远故也"（41）。
又《元史.贾塔剌浑传》说：
"太祖用兵中原募能用炮者藉为兵"（42）
。
上述史料所证，成吉思汗攻占中原城市之前，是没有攻城武器的。在中原攻下城
市之后，才开始利用这种工具的。但是蒙古人大量利用此类攻城武器，还是在占
领花剌子模或波斯之后的事情，正如王国维《黑鞑事略笺证》所言："灭回回始有
物产，始有工匠，始有器械，盖回回百工技艺极精，攻城之具尤精，后灭金虏百
工之事于是大备"（43）。
使用炮火，对蒙古人而言，是战术上的一大革新。他们
用中原的攻城武器，攻占了中亚的许多城堡，再用得自中亚、西亚的炮火，攻下
不少南宋的城市。据《元史》记载，元世祖忽必烈围攻襄阳城的时候（公元1267
年），曾遣人至西城阿八哈耳（今伊朗之苏州尼亚东南），延聘炮师，后来阿老
瓦丁及亦思马因二人至之大都，专于造炮（44）。据民间故事，早年北京城，每
年报正月元灯节放烟火时，有一种烟火极强的烟花，叫做"炮打襄阳城"，就是纪
念蒙古攻宋，炮击该城时用的。说明用火炮以破坚城，在元初战争中，已经普遍
使用了。
参照其他文献记载，除上述蒙古骑兵战术外，尚有其他战法。如据《元史.兵志》
载，"国初用兵征讨，遇坚城大敌，则必屯田以守之"（45）。这种屯田围困法，
可谓古代"持久战"之一种，盖使敌无矢尽粮，然后迫使其出城消灭。
又据《多桑蒙古史》提供：
"围城之初，常设伏诱守兵出，使之多所损伤。先以逻骑诱守兵及居民出城，城中
人常中其计。蒙古军环城筑垒，驱俘虏于垒下，役之使作最酷而最危险之工事。
设被围者不受其饵，抑不畏其威胁，则填平壕堑，以炮攻城。强虏虏及签军先登
，更番改击，日夜不息，务使围城中人不能战而后已"。
又说，"蒙古军之毁敌城也，水火并用，或用引火之具，或引水之灌之。有时掘地
道攻入城内，有时用袭击方法，弃其辎重于城下，退兵于距离甚远处之地，不使
敌人知其出没，急以轻骑驰还，乘敌不备，袭取其城"。……（46）
如此，蒙古兵之围城战术，范例甚多，只要蒙古兵围攻一城，抱必胜之决心，虽
然其城如何坚固，难以遽下，亦必久围，有达数年的，所以用各种战术，诱敌出
城，及其破城。
总之，中国蒙古族起兵朔方，其所以能战胜攻取者，这里我们暂且不论其政治的
，经济的其他原因，骑兵为其主要利器，国外军事家们说，当战术尚未进步
时代，骑兵是最优越。而蒙古人则拥有当时世界上第一优良的骑兵。蒙
古统帅成吉思汗统一蒙古本部，降服西域，皆赖其骑兵。我认为这一评论是公正
的，正如金主陷于绝境时，其哀宗说："恃北方之马力，资中原之技巧，朕实无可
奈何！"其言哀恸，更是证明蒙古骑兵一统中国大地，其伟业不可抹煞！
注释：
1．"行国"一词，初见于《史记.大宛传》。贾敬颜《释'行国'》一文，论之甚详
（载《中国蒙古史学会成立大会纪念集刊》，1979年，中国蒙古史学会编印）。
2．《拉施特传》引自《蒙古社会制度史》，刘荣焌译本，第193页。
3．《蒙古社会制度史》符拉吉米尔佐夫著，刘荣焌译，中国社会科学出版社，1
980年3月，第61页。
4．《史记.匈奴传》，卷110。
5．《蒙鞑备录笺证》，《王国维遗书》（13），上海古籍出版社，1983年9月，
影印本。
6．《黑鞑事略笺证》同上。
7同4、8同6、9同6、10同6。
11同6、12同5。
13．《大元马政记》马政杂例条，至元二年元月。
14．《马可波罗行记》、冯承钧译，商务印书馆，民国二十五年十一月版，第24
8页。
又《元史.太宗本纪》元年条有："盗马一二匹者即论死"之句。
15同5、16同5、17同6。
18．兀剌赤、《元史.兵制二》谓：典兵马者，曰兀剌赤、莫伦赤。《蒙古秘史》
作兀拉阿臣。但在蒙古军制中，惟对管理车辆的人称"兀剌赤"，管理军马或马群
称"阿黑塔赤"；普同牧马人称"阿都兀赤"，其称谓是有分别的。
19．鸡心铁，即蒙古人的"布鲁"。原为蒙古人狩猎武器之一，今为蒙古传统体育
竞技项目之一。徐霆记做牧马工具，也未可知。详见《昭乌达风情》，徐世明主
编，1991年8月，第411－412页。
20同6。
21．《蒙古秘史》$205、206、226等。
22．同时参见《蒙古秘史》$191。
23．《世界征服者史》，何高济译，内蒙古人民出版社，1980年5月，第32页。"
忽卜绰儿"――蒙古语意为税、捐税。
24．奥鲁，"军出征戎，家在乡里曰奥鲁"（苏天爵《国朝文类》卷41）。日本岩
村忍于其巨著《蒙古社会经济史》中论之甚详。见京都大学版，第245－290页。
另见陈高华《论元代的军户》一文，载《元史论从》一辑，中华书局，1982年。
25同6。
26．《多桑蒙古史》，冯承钧译本，中华书局，1962年6月第30页。
27同5。
28．一般研究蒙古历史的学者中，有说蒙古原始宗教是萨满教，但萨满信仰究竟
是不是一个宗教，也是值得考虑的问题。蒙古语中并没有"萨满"这个名词，只有
"孛额"一词，蒙古人也不知道什么是"萨满教"。这一问题容后专论。
29．关于"探马赤"的语源语义问题，近来成为元史学家何蒙古学家们讨论的热点
之一，本人也写有一篇短文，拟欲求教于中外同行。
30．《出使蒙古记》，周良霄注文（71），中国社会科学出版社，1983年10月，
第82页。
31同30，第34页。
32同26，第105－106页。
33同26，第156页。
34．《圣祖成吉思汗嘉言录》，史秉麟译，台北"蒙藏委员会"印，第9页。
35同23，第29－30页。
36．《元史.郝经传》（卷157）。
37同23，第31－32页。
38同26，第154页。
39同26，第155页。
40同14，第247页（卷1、69章）。
41．《元史.唵木海传》（卷122）。
42．《元史.贾塔剌浑传》（卷151）。
43同5，影印本19页。
44．《元史》卷203，其二人传。
45．《元史.志兵》（卷100）。
46同26。第154页。
