82.深信--正珍老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，佛典故事系列，今天要赏析故事的内涵是“深信”。

在美国，有一位宗教师主张：每一位阿罗汉都是佛陀，佛教的复兴要靠阿罗汉。当我们听到这样的一个主张的时候，就像我们前面上一集所说 佛陀的开示：当我们听到别人在讲不论是批评或赞叹的时候，我们不必特别的生气，也不必高兴。因为那都会产生障碍，我们应该要直接去了解他所说的这个部分的内涵，到底是对跟错？

我们来看一下在《阿含经》当中是怎么说的！我们都知道佛陀的弟子当中，智慧第一的是舍利弗；所以 佛陀在世的时候，一切阿罗汉的智慧没有一位能够超越舍利弗；那么由舍利弗的一个开示或者说由舍利弗的一个说明，我们来看这位宗教师的主张到底对或错？在 《阿含经》当中，舍利弗有一次，他是这样跟 佛说的；那时候 佛住在那罗揵陀，一个卖衣服人所拥有的一个芒果园当中。舍利弗就到了 佛陀那里，他对 佛陀也是非常的恭敬，他先稽首礼足，也就是说他先整个拜下去，然后把头放在 佛陀的足上，恭敬地顶礼 佛陀，顶礼了以后他退坐一面。他对 佛说：“世尊！我深信世尊！过去、当来、今天现在所有的沙门、婆罗门们所有的智慧，没有能够和世尊您所证的菩提能够相等的，更何况有能够超过世尊的！”那 佛陀就对舍利弗说：“你说得好啊！说得好，舍利弗！你能够这样的说，这真的是善说，第一之说！你是要在众中来作师子吼，所以你说你是深信世尊，而且不论是过去、现在乃至于未来，一切沙门、婆罗门所有的智慧，没有办法和三世诸佛的佛菩提相等乃至于超过。”

佛陀就进一步问舍利弗：“你是有能够知道过去诸佛所证 无上正等正觉，祂们所受的增上戒的内涵吗？”舍利弗说：“我不知道！”世尊又问说：“舍利弗！那么你对于过去诸佛祂们所证的法，祂们的慧、祂们所产生的明 达之事、祂们的解脱、祂们的安住，你是都能够完全了知吗？”舍利弗说：“我不知道啊！世尊！”佛又问舍利弗说：“你能够知道未来一切证得无上正等正觉的佛 陀祂们所有的戒律，祂们的法、祂们的慧、祂们的明达之智、祂们的解脱、祂们的安住吗？”舍利弗还是一样说：“不知道！”同样的，佛陀又问了舍利弗：“那么 你对于现今这些所有的佛同样的内涵，就是祂们的戒、祂们的法、祂们的慧等等，你是都能够知道吗？”舍利弗还是回答说：“我不知道！”佛就问了：“舍利弗！ 你不知道过去、未来、现在这些佛心中所有的法，那你刚才是怎么样赞叹的呢？你在大众中这样子作师子吼，而且说：‘我深信世尊！过去、当来所有的沙门、婆罗 门，他们所有的智慧都没有办法和世尊所证的菩提相等，更何况超过世尊！’”

舍利弗这时候他就回答世尊说：“世尊！我是真的不知道过去、现在、未来这些诸佛世尊祂们所证的法的一点点，我都没有办法知道。但是我能够从这个法迹、法脉当中去了解，真的是过去、现在、未来一切的沙门、婆罗门所有的智慧没有办法相等于佛，乃至于超越于佛。为什么这样说呢？”舍利弗继续说：“我听闻世尊您所说的法，渐渐、渐渐的转深，渐渐、渐渐的殊胜，渐渐、渐渐的往上，渐渐、渐渐的深妙，我每次听世尊您开示一个法的时候，我就知道了一个法，而在这个法上就有所修证，而在这个法 上面的无明、在这法上的烦恼就能够断除，而在这个法上，也因为能够修证的关系，所以这整个法的修证的过程、修证的内涵，我都能够究竟的了知。所以我对于大 师您所说的能够得到净信，而心里面能够得到非常深信，究竟的这样的净信，佛陀您是正等觉！而我会这样子，可以作一个譬喻来说：就好像一个国王，他有一个边 城，城的四周都是非常的坚固、非常的严密，只有一个门，没有第二个门；而这一个守门人他非常的知道，只有人民可以从这个门自由入出；如果是有外面要来入侵 的，他也知道能够不让他得入城门当中；所以他知道也只有这一个门，他也许没有办法知道到底有多少人走过这一个城门，但是他对于只有这一个门能够通过，也只有这一个门能够阻挡外法的、邪法的入侵，是非常的清楚。

而就是像这样，我知道过去的诸佛如来、应、等正觉，其实祂们同样都已经断了五盖的烦恼心，而且祂们都能够让慧力不是很好的人、或者有种种障碍的人、或者不知道要趣向涅槃的人，让他们能够安住于四念处，来修学七觉支，乃至趣向阿耨多罗三藐三菩提的一个修 证。同样的，未来的诸佛也是如此。而现在世尊您所教我们的也是一样，要从断五盖来下手，也一样要教我们从身、受、心、法四念处来用功，然后能够修学七觉支 分，乃至于进而证得无上正等正觉。”于是 佛就跟舍利弗说：“就是像这样！就是像这样，舍利弗！不论过去、未来、现在的佛都一样，一定从要能够断除五盖来下手，对于慧力比较差的、或者烦恼障比较重 的、或者趣向涅槃心比较怯弱的，会教他们先修身、受、心、法的四念处，接着让他们能够依七觉支而能够发起菩提分，进而能够证得无上正等正觉。”

我们看这一段《阿含经》的一个记载，舍利弗是佛陀的弟子当中智慧第一的人，而在佛陀的弟子当中，没有哪一位弟子的智慧能够超出于舍利弗。但是舍利弗 他都亲口说出了“深信”这两个字，“深信”这两个字就是表示说，他非常确信这件事情，就是说：不论一切的沙门、婆罗门——这个沙门就是一切佛法当中证阿罗 汉果的这些弟子们——他们所有的智慧，包括过去、现在、未来的这些沙门、婆罗门的智慧，都没有办法能够和 佛相等，更何况能够超过 佛陀！而舍利弗以智慧第一的这一个位阶，而说出了这一句话，那真的是相当的震撼有力，而且能够让一切人都能够住口。再来我们来看，舍利弗为什么能够产生深 信呢？因为他非常清楚地说明：佛陀开示一个法，他就在那一个法的修证的一个过程当中，证得了如何断掉障碍修学那个法的烦恼，如何能够证知那一个法的内涵， 以及那整个法的修学过程以及圆满，他都能够依着 佛陀的开示，一步一步的去完成，所以他对于 佛陀所说的，是能够产生完全的净信，而且能够产生完全不会怀疑的这样的一个决定心。

所以由这两点我们可以看出，我们一开始说，那位美国的宗教师说：“阿罗汉就是佛，佛法的弘扬要靠阿罗汉。”到底有没有道理呢？这个部分应该要能够判 断得出来。所以在修学佛法的过程当中，我们虽然说有些人说：“我们应该是要做法行人而不是做信行人。”但是这个部分，也不可以有太大的慢心，因为毕竟佛法 甚深、极甚深，还有很多法我们都没有办法去亲证到。所以在这个地方，就是你能不能够对于 佛陀，或者是上位善知识、前辈、学长们所说的这些法，能够产生深信不疑；或者说你只是自许为法行人，所以就对你的根本传承的上师，或者是说前辈、古德、佛 陀所说的话而产生怀疑不信；其实这个部分是要善自斟酌，否则的话，将是一个障碍自我成长的大我慢现象的具实呈现出来。所以 平实导师在授课的时候，他从来都不敢自称自己是佛，或者说自称自己已得到究竟圆满；他反而常常说的是：经常他仰望 佛陀的时候，发现自己要修的法还很多，对 佛不敢产生一丝一毫怀疑的心，对 佛的恭敬敬仰是非常非常的深切！

而在这一段的经文当中，我们也可以注意到：佛法修学很重要的基础，就是要能够离开五盖。五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。而这个部 分，疑盖是很重要的一个关键，因为你如果是有贪、或有瞋、或者是睡眠、或者是掉悔盖等等，那只是障碍你自我的修学；但是有疑盖的时候，不但会障碍自我的修 学，甚至你可能因为怀疑不信而说出来，这时候不小心反而成就谤佛、谤法、谤僧的因缘。所以今天在修学佛法的时候，你如何能够对于 佛陀所教示的法，或者真善知识所教授的法能够深信不疑，这是修学佛法最基本的一个脚步之力。

另外在这一段经文里面，舍利弗也有说：不论是过去现在未来诸佛，祂们对于慧力比较羸劣的人、或者是说障碍比较重的人、或者是趣向涅槃的心比较不坚固 的人，会让他们先修学四念处，从观身不净、观受是苦，这个基础的法则开始作观行；所以这个时候，他才能够对于心以及种种的法，能够进一步的去产生内涵的观 照。但是我们必须要说，毕竟舍利弗说得很清楚，这是对于障碍比较重，或者是趣向于涅槃的心、趣向于大乘佛菩提的心还没有办法非常的有力的人，会先让他依二 乘的四念处来修学。但是在大乘法当中，这时候的观身不净，就不光是这一个色身而已，其实一切因缘和合的法都是属于观身不净的内涵。从观身不净以后，更要进 一步去看到诸行无常、诸法无我，最后能够依涅槃寂静这个法则而能够去转依，乃至于能够去相应。所以大乘佛菩提道，很重要的就是能够证得这一个本来自性清净 涅槃，不是只是停留在现象界的身、受、心、法当中去观行。也因此在大乘佛菩提道，他继续去修念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支 的时候，都是依着这一个涅槃本际实相心去起他的七觉支，由此而能够真正的证得阿耨多罗三藐三菩提。

另外我们从这一段经文里面，其实我们也可以看到：在同一个世界，是没有两佛并存的。在《阿含经》当中，其实也有弟子们问 佛陀说：“佛陀！我们也是阿罗汉，你也是阿罗汉，当中有什么差别呢？”那一段经文是这样说的：【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸 比丘：「有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，……。」】（《杂阿含经》卷3） 佛陀这样次第的开示完了以后，比丘们就问 佛陀了，比丘们问 佛陀说，如来您是法根、是法眼、是法依，希望世尊您能够告诉我们这些比丘，就是我们这些比丘们已经证得阿罗汉，到底和佛陀您有什么样的一个差别呢？佛陀就 说：【谛听！善思念之！我来为你们说，如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法。】（《杂阿含经》卷3）

这一句话的 意思就是说：佛陀祂在这个世间示现的时候，这时候世间是没有人能够教导祂的，祂是无师自悟的；但是这里面有很重要的一句话，佛陀说祂是“通达无上菩提”， 以及祂能够为未来世的声闻来说这一切法。这两点就是说到了佛陀也是阿罗汉，但是阿罗汉和祂之间的差异之处。所以有些人就以这一段经文来说：“你看！佛陀也只不过是因为比世间人早证得了佛法，所以祂称之为佛陀，其实佛跟阿罗汉是相等的！”但是他却漏了经文当中很重要的一句话，就是“通达无上菩提”。因为阿罗汉非常清楚知道他证得阿罗汉，但是他的智慧是没有办法和缘觉菩提相等的；而证得缘觉菩提的人，他虽然有了阿罗汉的实证，他也有缘觉菩提的实证，他也非常清楚他和佛所证的菩提是没有办法相等的。

所以佛陀才会在这一段话的开示当中，很明确地说出了一个是“自觉法”，一个是“通达无上菩提”。但是许多的宗教师，他只取佛陀后面所说的，就是：佛陀是在这一世无师自悟，所以是祂先开悟了，所以为众生说了这些法。但是声闻菩提他们所相应的法只在解脱果上面，对于无上菩提的内涵，是没有办法完全具足了知的，也因此在修学的一个过程当中，对于无上佛菩提的内涵，是甚深、甚深！所以不会有任何的一个阿罗汉，他会说他的证量会等同于佛。就像舍利弗所说：“他非常的深信，不论过去、现在、未来一切的沙门、婆罗门，他们的证量是无法等同于佛。”所以这位宗教师主张阿罗汉就是佛，乃至于说佛法的承续要靠阿罗汉，那完全是不如实语。

今天就为诸位说到这里。

阿弥陀佛！

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