接續“Augustine/Augustinus神學譯註-1”[1]，本文圍繞聖Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的《上帝之城》第6-10書譯註“Trinity/Trinitas/三位一體”的基督教神學核心問題。

《上帝之城》第6書第2章提到Academic/希臘學園派的書籍[2]，在《懺悔錄》中，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ說自己二十歲剛過自行讀到Aristotle/（古希臘語） Ἀριστοτέλης-[Aristotélēs]/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德的“十種困境”[3]，顯示他受到充實的古典liberal arts/“研究所有/各種存在的基本原理”的（七種）人文通才基礎教育（插圖為這七種教育的比喻圖示）。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對羅馬眾神的觀察批判開民俗學先風，如在對婚娶風俗進行一番考察之後，“讓血肉的欲望到別處去吧！連新郎的客人們都離去了，洞房裡怎麼還充滿着多神仙啊？”結論到：“按照Marcus Terentius Varro/ㄨㄚㄌㄛ/瓦羅/ (公元前116–27)分類的城市神話和劇場神話實際上屬於同一個civil theology/民事神話，因此，因為它們都同樣地不體面、荒謬、可恥，虛假，所以有宗教信仰的人不可能從它們求得永生”[4]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ指出不信宗教的哲學家Senecaㄙ/ㄜㄋㄜㄎㄚ/塞內卡比ㄨㄚㄌㄛ看得更透析，並引用ㄜㄋㄜㄎㄚ的名言“被征服者為征服者提供律法”，感嘆猶太教和希臘哲學的優越[5]。“如果心靈活在永久的懲罰下，其中不潔的幽靈受着折磨，就不是永生而是徹底死亡。因為沒有比這種無法死去的死亡更可怕的了”[6]。

羅馬的第二個(傳奇)國王Numa/ㄋㄨㄇㄚ/努馬 Pompilius死後帶走了一些書簡，近五百年後被人發現，經元老院鑑定不適宜公開，被燒毀了。如果這些書簡是真實的話，它們一定顛覆了關於ㄋㄨㄇㄚ的傳說。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ把這個記載與Alexander/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ/亞歷山大要求他母親銷毀他給她的信件一事並論，認定它揭示那些希臘羅馬諸神的本來面目（凡人）[7]。

《上帝之城》第8書挑選出“膚淺的”Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉圖進行批判，因為ㄆㄌㄚㄊㄛ作為希臘哲學的代表人物最接近神：“智者是模仿、知道、愛神，因通過追隨而得到神祝福的人”[8]，“哲學家們…看到沒有物體是神，所以他們超驗所有物體為追求神（而存在）。他們看到凡是可變的都不是最高神，所以他們超驗所有的靈魂和變動的精神為追求最高體的存在”[9]，結論到“哲學是為了達到受祝福的生活，愛神的人在享受神的過程中得到祝福” [10]。“我們為我們的事業已經比ㄆㄌㄚㄊㄛ學派想得周全，因為他們的寫作已經廣為人知。…拉丁人知曉他們的傑出和著名，靠翻譯它們成我們的語言，已經比別的語言的寫作更全心地研究它們，給予它們更大的榮耀和聲名狼藉” [11]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ說“ㄆㄌㄚㄊㄛ關於神的一些觀念與我們的宗教真理相當一致”[12]，是因為他從使徒Paul/ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ的“羅馬人書I: 19-20”那裡學到的[13]。這是個錯誤，其實這說明用希臘語寫作的《新約》、特別是ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對神的認識是多麼明顯地受希臘哲學、特別是ㄆㄌㄚㄊㄛ的影響！

希臘語δαίμων[daimōn]/ㄉㄞㄇㄛㄣ是一個中性概念，類似中文的靈（如“幽靈”）/魂（如“魂不附體”），ㄆㄌㄚㄊㄛ學派的Apuleius/ㄚㄆㄨㄌㄟㄨㄙ/阿普列尤斯對此敘述很多，他的《論Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ/蘇格拉底的神》其實就是論ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的ㄉㄞㄇㄛㄣ的，並無惡意。現在英譯為貶義的demon/惡魔、惡靈的這個詞是因為《新約》的用法、特別是ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對ㄚㄆㄨㄌㄟㄨㄙ的徹底批判[14]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ運用“人之所以被稱為合理性動物的神聖稟賦--理性”[15]，引用埃及的神秘主義鍊金術始祖Hermes/ㄏㄜㄦㄇㄜㄙ/赫耳墨斯·Trismegistus/特里斯墨吉斯忒斯（偉大無比），說ㄏㄜㄦㄇㄜㄙ承認他的先祖“犯了大錯”發明了造諸神的藝術，點明“埃及的諸神都是死人”[16]。而基督徒們紀念先烈的榮譽是為了感謝神帶領他們走向勝利，也是為了我們生動地記憶起他們、模仿他們那樣取得王冠和橄欖枝；要是ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ有神的話，他的神不可能是ㄉㄞㄇㄛㄣ[17]。

ㄚㄆㄨㄌㄟㄨㄙ描繪的ㄉㄞㄇㄛㄣ沒有幸福、只有悲慘，沒有道德觀抵抗非理性的情感[18]。處於不死狀態的ㄉㄞㄇㄛㄣ和好天使不能成為人與神的中介。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ由此發揮出基督教的核心的三位一體觀念：只有為了贖罪暫時短期地選擇成為（會死的）人身的基督才是唯一的人與神之間的Mediator/中介，救贖（都會死去的）人達到永生[19]。這裡ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ用the Word,the Word of God[20]，與《聖經》一樣很難讀懂，但正好用經典“Pesher/ㄆㄟㄒㄜㄦ”/手法[21]注釋、開拓三位一體的觀念。它們來自《新約》ωάννης[ioannes]/John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/約翰福音第一書的開首和啟示錄19。原文希臘語λόγος/ Logos/ㄌㄛㄍㄛㄙ（表意漢字譯為“邏各斯”等）一詞含義豐富，包括“理性”等哲學含義，特別是ㄆㄌㄚㄊㄛ學派認為神創造世界後就不再干預世界，世界從本質上是理性的，而管理世界的理性之神或神聖理性就是ㄌㄛㄍㄛㄙ。殉教者Justin Martyr/（希臘語）Ιουστίνος,Iustinus/ㄧㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ/游斯丁（約100年-165年）首次把這個概念運用到基督教，直接講Ιησούς[iesous]/Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌就是ㄌㄛㄍㄛㄙ，引申出三位一體的核心概念[22]。

Clement of Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ，拉丁、希臘語Titus Flavius Κλήμης/Clemens/ㄎㄌㄜㄇㄣㄙ/（日語）クレメンス（約150-215年）是希臘哲學ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ學派的代表人物，同時也是早期基督教神學家、主教。他出生於Athens/ㄚㄕㄋㄚ/雅典，活躍於ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ，受迫害被流放於Judea/ㄧㄨㄉㄜㄚ/猶地亞。他早期被廣泛尊奉為聖人，但1586年被羅馬天主教會教宗取消稱號（不過東方正教、東儀天主教會與聖公宗仍然視他為聖人）。ㄎㄌㄜㄇㄣㄙ被取消聖人稱號的原因就是他的開放、寬容、智識型的哲學-宗教觀。他最早論述信仰與知識（理性）的關係，強調哲學對希臘人就如律法對猶太人一樣不可缺少，比殉教者ㄧㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ全面透徹地論述ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ就是希臘哲學的ㄌㄛㄍㄛㄙ。他的命運表明基督教正統神學觀多麼需要確保一個理性智識的基礎。[23]

Origen/ Ὠριγένης/Origenes/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ Adamantius(約184–253年)在ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ即使沒有直接受教於ㄎㄌㄜㄇㄣㄙ，也深受其影響，青出於藍而勝於藍，被稱為“不朽的天才、使徒以來最偉大的教會導師”（Jerome, Famous Men）。據說他寫了兩千部論述，可惜後來被判為“異端”後多數被毀掉遺失。考慮到基督教所用的《舊約》是希臘文譯本[24]，他編輯了希伯來語等六種文本對應的《舊約》Hexapla。他用到了被希臘-羅馬同化的猶太作家Josephus/ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ/（約37-100年）的猶太歷史著作。他第一個系統地整理、發展了教會的神學理論，雖然因為一些“異端”結論被封殺，但至今在幾乎所有的教義方面影響深遠。他認為“三位一體”中的神/父高於子/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ，ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ高於（由使徒、聖徒、主教等擁有的）神聖精神[25]，雖然從教義上不為教會所容，但可以對應理解教會的組織結構。這樣一個基督教神學天才在六世紀被判為“異端”，反映了羅馬帝國秩序的瓦解條件下正統教會/天主教向權威體制的轉型，實在是一個悲劇。

Porphyry/ ΠορφύριοςPorphýrios/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ(232-305) 是生於羅馬帝國治下Tyre/ㄊㄞㄌㄛㄙ[26]的哲學家。他編著他的老師Plotinus/（按希臘語）ΠλωτῖνοςPlōtinos/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ/普羅提諾（約204/5–270)的唯一選集，是新ㄆㄌㄚㄊㄛ學派的經典，特別對基督教教義/哲學產生了極大的影響。ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ的介紹邏輯和哲學的《介紹》成為中世紀拉丁語和阿拉伯語的通用讀本，他的《遠古以來的哲學》和《反基督教論》雖然被羅馬皇帝禁止，但引發了早期基督教作家的反駁。實際上，正是通過ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ等著名基督教思想家的引用，ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ的許多論說才被後人所知。例如，他例證《舊約》Daniel/但以理書中對公元前167-164年發生的事件的預言不是（猶太和基督教所主張的）公元前6世紀寫成的，而是公元前2世紀事件發生後才寫的[27]。這個論證得到Edward Gibbon/ㄍㄧㄅㄛㄣ/吉本等後世學者的確認[28]。插圖描寫後來的著名伊斯蘭-阿拉伯哲學家Averroes (Ibn Rushd/ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄕㄉ/伊本·魯世德, 1126-1198)向他（左）請教的想象場景。

ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ認為Holy Spirit/神聖精神（聖靈）的地位在God the Father/父神和God the Son/子神之後，ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ認為神聖精神在父神和子神之間[29]，Sabellius/ㄙㄚㄅㄜㄌㄧㄨㄙ/撒伯流教義則認為三者同一，而ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ確認並確立普世教會的立場，認為三者不同[30]，這就是“Trinity/Trinitas/三位一體”的正統教義。

在公元325年由羅馬帝國的第一個基督徒皇帝Constantine/（拉丁）Cōnstantīnus/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄨㄙ/君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公會議（後世稱為第一次Nicaea/Νίκαια [ˈnikεa]/ㄋㄧ ㄎㄜㄚ/尼西亞公會議）上確立了父神和子神的完全同等地位和同質性（插圖），但並沒有平息教義糾紛。公元381年在Cōnstantīnopolis/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ/君士坦丁堡由羅馬皇帝Theodosius/ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ/狄奧多西一世召集的第二次基督教大公會議上確立了神聖精神與父神和子神的完全同等地位和同質性，這就是Trinitas。這個概念一般被譯為“三位一體”，又譯為三一真神、天主聖三、三一神、聖三一、三一神論等[31]，很不準確，更近於被大公會議否定的各種“異端”教義的說法，只能音譯為ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ。

正是從希臘理性（特別是新ㄆㄌㄚㄊㄛ主義神學）之構架、ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ掃除了非理性崇拜的羅馬諸神以及受其影響的早期基督教的異端，確立的ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ教義等，才奠定了普世教會中世紀的基礎和新起的教會的Protestant/抗議激勵[32]。

【趙京，中日美比較政策研究所，2019年7月3日第一稿】

[1]趙京，2019年6月17日第一稿。

[2] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文所引ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ都來自此書。The City of God, Book VI Chap. 2.

[3] Confessions, Book IV [XVI].

[4] The City of God, Book V Chap. 9.

[5] The City of God, Book V Chapters 10-11.

[6] The City of God, Book V Chap. 12.

[7] The City of God, Book VII Chapters 34-35, VIII Chap. 5.

[8] The City of God, Book VIII Chap. 5.

[9] The City of God, Book VIII Chap. 6.

[10] The City of God, Book VIII Chap. 8.

[11] The City of God, Book VIII Chap. 9.

[12] The City of God, Book VIII Chap. 11.

[13] The City of God, Book VIII Chap. 12.

[14] The City of God, Book VIII Chapters 14-18.

[15] The City of God, Book VIII Chap. 24.

[16] The City of God, Book VIII Chap. 26.

[17] The City of God, Book VIII Chap. 27.

[18] The City of God, Book IX Chap. 3.

[19] The City of God, Book IX Chap. 15.

[20] The City of God, Book IX Chapters 15, 20.

[21] 原來是希伯來語注釋《舊約》的一種特殊方式，轉義為借古予今（甚至與經上講的歷史沒有直接關係），採用預言風格去講述作者身處的時代發生的事。（趙京：“死海古卷譯註初步1：Habakkuk注釋的新約啟示”，2019年4月29日第一稿。）

[22] 趙京：“《新約》主要名詞新譯初探”，2018年8月22日第二稿。

[23] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. Pp.183-185.

[24] 所有基督徒所讀的《舊約》是公元前2世紀翻譯的Septuagint或LXX/七十人希臘譯本，認為譯本與原本同樣神聖。

[25] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. Chapter 18: Origen and Early Christian Scholarship.

[26]自古以來就是“自由城邦”的Tyre/希臘語Τύρος/拉丁（從希臘語）Tyrus/《聖經》譯本“推羅”/日語（按拉丁發音）ティルス/（按希臘、英文發音）ㄊㄞㄌㄛㄙ和Sidon/希臘語Σιδών/ㄙㄉㄨㄥ/（表意漢字“西頓”），在“城頭變幻大王旗”的動盪中保持住自治，沒有被Antonius/ㄢㄊㄛㄋㄧㄨㄙ送給愛人ㄎㄌㄜㄛㄆㄚㄊㄜㄌㄚ。（趙京：“《猶太古志》第15-17卷譯註:ㄏㄜㄌㄛㄉ大王的歷史角色”，2018年7月19日第一稿）

[27] 所有基督徒所讀的《舊約》是公元前2世紀翻譯的Septuagint或LXX/七十人希臘譯本，認為譯本與原本同樣神聖。

[28] Jonathan Hill, Christianity: How a Despised Sect from a Minority Religion Came to Dominate the Roman Empire. Fortress Press, Minneapolis, 2011, pp.112-113.

[29] The City of God, Book X Chap. 23.

[30] The City of God, Book X Chap. 24.

[31] https://zh.wikipedia.org/wiki/三位一體

[32] Herbert J. Muller, The Uses of the Past. The New American Library, 1952. Chapter VI. The Rise of Christianity, 4. The Development of Christian Theology.