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政治最忌笼统化-----东海客厅论王道
送交者: 余东海 2021年06月25日17:06:41 于 [史地人物] 发送悄悄话

政治最忌笼统化-----东海客厅论王道

 

儒学一本万殊。一本是形而上,最忌支离;万殊是形而下,最忌笼统。牟宗三先生将逻辑、数学、科学、民主政治都视为“智的文化系统”,将这个系统背后的基本精神称为“分解的尽理之精神”。牟先生认为,民主政治(或近代化的国家政治法律)乃是“分解的尽理之精神”下的产物。此说颇为在理。

 

同样,王道政治也是分解的学问,不能笼统化。

 

仁本位落实到政治上,就是民本位,必须是民为贵,绝不能说仁为贵,人民次之。

孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。犠牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱乾水溢,则变置社稷。”(《孟子尽心下》)

 

这就是政治的分解。仁即天道,天子、诸侯、大夫当然都应该以仁为本,或者以天为本。但是,不能因此笼统地说,得乎天而为天子,得乎天为诸侯,得乎天为大夫。多位儒家学者主张“主权在天”,就是犯了笼统的错误。

 

笼统而言,主权、治权、教权都在天也。分解而言,主权、治权、教权各有所属。“得乎丘民而为天子”,主权在民也;“得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”治权在君也。天子为天下之君,诸侯为国之君。

 

有厅友说:“中道仁义方是权责、自由秩序之王。权责、自由与秩序应是保障中道仁义通行之渠道工具,服务于中道仁义,辅助于中道仁义,而不是相反;若大违逆于中道仁义,无论官民贫富,无论权力责任或是权利自由,皆可剥夺之,包括财物设备、制度、乃至肉体生命。”

 

这段话就有笼统之嫌,易滋误解。中道仁义在政治上必须落实为礼法,而礼法的宗旨是维护秩序和自由。注意,依法惩罚罪恶,剥夺犯罪分子的财产乃至生命,那是礼所当然、法所必然,体现了礼制和法律的严肃,正是维护良好秩序的必要。

 

自由和秩序,相反而相成,同归于王道仁政。换言之,王道仁政必须以礼制祥刑维护人民的自由。自由和秩序是本末关系,秩序为自由服务,礼法是保障自由的工具。盖自由意味着基本人权,保障自由人权是王道政治敬天保民的底线要求,在此基础上通过文化教育和道德教化,不断提升人民的道德人格。

 

仅有人权是不够的,没有人权是不行的。不尊重他人人权的人不值得尊重,不维护人民人权的国家不值得维护,不知道人权重要性的政治学不值得重视。新王道政府四要务:护民权,重民生,开民智,新民德。又以依法严格维护民权为第一要务。民权以生命权、财产权、自由权为三核心。自由权包括言论信仰自由、免于恐惧和匮乏的自由。

 

言论自由是第一自由权。重申一条王道大戒:思想问题不允许法律解决,更不允许武力解决。思想问题只能思想解决或纪律解决。儒家在位,三统并举,有仁本主义真理正理,足以破斥各种邪知邪见,这是思想解决。对于官员和教师的思想问题,轻则警告、记过,重则留职察看、贬职,最重则削职为民,这是纪律解决。

 

飞龙在野厅友又说:“以中道定是非,别嫌疑,衡轻重,明本末,起先后,论功过。苟能行乎此,吾儒政治学于世二百年内,再无对手,成为人类方向新的灯塔。”

 

说得好。中道文化落实到政治,便是王道。王道一行,自无对手。二百年内无对手,二百年后更无对手,可以作为最高灯塔照耀人类直达大同矣。然万事开头难,王道开头尤其难。从量变到质变,有赖于仁人志士的持恒努力。

2021-6-25余东海于邕城青秀山下独乐斋

首发于东海儒钟公众号

 


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