文字獄下無贏家（外三篇）
王汎森先生《清代文字獄之下的“自我審查”現象》（選自王汎森：《權力的毛細血管作用：清代的思想、學術與心態》一書）一文，揭示了文字獄的嚴重惡果。它使得人們不敢往容易觸罪的方向去從事思想文化方面的活動，而且無時無刻不在檢點自己，造成無所不在的自我壓抑、自我竄刪現象。文章說：

“在自我禁抑的過程中，幾乎沒有壓迫者與被壓迫者、受害者或加害者之分。我們原先以為，朝廷有一批高官親貴可以自由自在地在禁區中馳騁，但從幾條史料看來，似乎未必見得。乾隆皇帝身為太子時，也籠罩在這個氛圍中。近人的研究發現，乾隆身為皇子時所寫的史論，集中於漢唐宋三代而不及近代，也就是說即使是貴為皇子，也不敢肆無忌憚地議論明代和本朝歷史。一直到了乾隆中晚期，乾隆本人才比較專心研究明清史。所以統治者本身既是壓迫者，也是被壓迫者。在自己登上黑格爾東方專制論所描述的唯一具有自由意志的人----皇帝之前，仍須小心翼翼地看管自己。”

文字獄和思想罪之下，除了“予一人”，幾乎所有的人都會自我審查、自我壓抑和自我設禁，思想文化禁區重重，社會喪失生機活力。幾乎所有的人都會成為受害者，一來，每個人都要“小心翼翼地看管自己”，二則社會死氣沉沉發展停滯，傷害的是社會每一分子。“予一人”雖然可以不受限制，但作為“予一人”把社會治成一潭死水，雖贏得一時穩定，貽國家和後人無窮之患，何其可恥乃爾。2020-9-2


道與德
道與德二字，有時有體用之別，有時又都指本體。二字相對，道無疑更具根本性，形而上者謂之道，道為體，為宇宙生命的本源。

德是道之用。《易經•乾卦》：“君子進德修業。”《尚書•皋陶謨》：“九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，而廉，剛而塞，彊而義。”《洪範》：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”《周禮•地官》“六德：知、仁、聖、義、中、和。”這些都是道體的發用。

然在某些語境中，德指性體心體，與道體、天道同級同義。天命之性即德性。《中庸》說尊德性，《大學》說明明德，這裡的德性、明德就是體，與天性、道心同義。注意，體用有別而不二。仁義禮智信五常道中，仁字最能體現體用合一的特色，仁道、仁性、仁德亦常指性體道體，即體即用。

周召二公皆聖賢，周公強調“敬天”《尚書•洛誥》說：“公不敢不敬天之休”，“公其以予萬億年敬天之休”雲；召公側重“敬德”，《尚書•召誥》說：“王其疾敬德”，“王敬作所，不可不敬德”，“肆惟王其疾敬德”雲。

有學者將周公的“敬天保民”和召公的“敬德保民”說成兩條政治路線的鬥爭。殊不知，敬天與敬德並無二致。於天地而言為天道，與人類而言為德性。敬天道與尊德性，側重不同，同歸於仁，都是保民的道德依據。2020-9-3


吳澄論道好文章
關於道體，元儒吳澄有一篇隨筆《無極而太極說》所言甚好，錄此共賞：

“太極者何也？曰道也。道而稱之曰太極何也？曰假借之辭也。道不可名也，故假借可名之器以名之也。以其天地萬物之所共由也，則名之曰道。道者，大路也。以其條派縷脈之微密也，則名之曰理。理者，玉膚也。皆假借而為稱者也。真實無妄曰誠，全體自然曰天，主宰造化曰帝，妙用不測曰神，付與萬物曰命，物受以生曰性，得此性曰德，具於心曰仁，天地萬物之統會曰太極。道也，理也，誠也，天也，帝也，神也，命也，性也，德也，仁也，太極也，名雖不同，其實一也。

“極，屋棟之名也，屋之脊檁曰棟。就一屋而言，惟脊檁至高至上，無以加之，故曰極。而凡物之統會處，因假借其義而名為極焉。辰極、皇極之類是也。道者，天地萬物之統會，至尊至貴，無以加者，故亦假借屋棟之名而稱之曰極也。然則何以謂之太。曰太之為言大之至甚也。夫屋極者，屋棟為一屋之極而已，辰極者，北辰為天體之極而已。皇極者，人君一身為天下眾人之極而已。以至設官為民之極，京師為四方之極，皆不過指一物一處而言也。道者，天地萬物之極也。雖假借極之一字強為稱號。而曾何足以擬議其髣髴哉。故又盡其辭而曰太極者，蓋曰此極乃甚大之極，非若一物一處之極也。然彼一物一處之極，極之小者耳。此天地萬物之極，極之至大者也，故曰太極。邵子曰道為太極，太祖問曰何物最大，答者曰道理最大。其斯之謂與。

“然則何以謂之無極？曰，道為天地萬物之體，而無體謂之太極，而非有一物在一處可得而指名之也，故曰無極。易曰神無方、易無體，詩曰上天之載、無聲無臭，其斯之謂歟。然則無極而太極，何也？曰屋極，辰極，皇極，民極，四方之極，凡物之號為極者皆有可得而指名者也，是則有所謂極也。道也者，無形無象，無可執著，雖稱曰極，而無所謂極也，雖無所謂極，而實為天地萬物之極，故曰無極而太極。”（《欽定古今圖書集成理學匯編學行典》）

本文指出，道、理、誠、天、帝、神、命、性、德、仁、太極等，名雖不同，所指相同，都指一個東西，即道體太極，其它字眼都可作太極的別名。文章接着解釋了太極、無極之名的由來，道體何以名為太極無極。

吳澄，字幼清，晚字伯清，學者稱草廬先生。博通經傳，宋咸淳間舉進士不第。元世祖遣程鉅夫求賢江南，起至京師，尋以母老辭歸。武宗即位，召為國子監丞，升司業，遷翰林學士。泰定帝時為經筵講官，修《英宗實錄》，命總其成。書成棄官歸。著有《易纂言》、《儀禮逸經傳》、《禮記纂言》、《春秋纂言》、《吳文正集》等。2020-9-4


道統政統學統正統偏統
日前閒聽一位自稱儒家的名家談道統和學統，完全不靠譜。儒家不明道統學統正義，不配為儒也。

道統政統學統三統相輔相成，同中有異，異中有同，統歸於仁本主義。其異在於，道統側重道德，中道傳承譜系，屬於內聖範疇，由聖賢代表；政統側重政治，政治傳承譜系，屬於外王範疇，由帝王代表。學統側重學術，學術傳承譜系，屬於思想、文化、知識範疇，由學者傳承。

王夫之指出：“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統；聖人之教也，是謂道統。”（《讀通鑑論•成帝》）王夫之所說的治統，即指政統。政統有正偏和正邪之別。人道政為大，政治道為本。合乎中道道統的政治，即王道政治，為中華正統；偏離道統者為偏統，准王道准中華；違反、悖逆道統者為邪統。

東海曾發明偏統概念以定位元明清，幾年前在微博上飽受譏笑，被冠以余偏統之稱號。前不久發現，某個當年激烈反對東海偏統論的學者，已悄悄轉變觀點，對元明清以偏統相稱了。2020-9-4