假如扶蘇是君子----東海客廳論暴秦

余東海

【大秦賦】《大秦賦》出籠以來，江湖上一邊倒劇秦，可喜可賀。記得2016年《大秦帝國》播放，贊聲熱鬧。而今同類作品《大秦賦》的遭遇已大不同，不失為一大進步，一個令人欣慰的好現象。狼蹄虎口休言暴，更有紅毛勝暴秦。劇秦已經開始，劇馬劇毛還會遠嗎？雖有一邊劇秦一邊美毛的精神分裂者，必然越來越少。

【大秦賦】厓山遺民言：“一出《大秦賦》意外起到了洗清儒家的效果。”然也。王夫之在《讀通鑑論》一書中說：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公。”同樣道理，《大秦賦》以維護私天下之心而美秦，而天假其私以洗清儒家，並讓各門各派在劇秦方面取得了高度一致。

【劇秦】《昭明文選》收有楊雄的《劇秦美新》一文。《文選詳註》評曰：“王莽潛移龜鼎，子云進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議；退不能草玄虛室，頤性全真。而反露才以耽寵，詭情以懷祿，素餐所刺，何以加焉；抱朴方之仲尼，斯為過矣。”堪稱的評。不過，楊雄能劇秦，不愧為儒家，不可過於貶低。

【歷史眼】自商鞅開始到趙高之死，都是暴政，都是儒家之大敵，中華之大敵，人道之大敵。其君其臣無非中華之亂臣，民族之賊子。統一有良性惡性之別，暴秦的統一是最反人類的統一，是中華民族的奇恥大辱大不幸。秦始皇及暴秦所有君臣，任何時候都不是合適的效法歌頌對象。

【歷史眼】頌桀紂與誣文武同罪。讚許商韓嬴政，其罪更大，蓋商韓嬴政比桀紂更加邪惡殘暴草菅人命。厓山廳友言：“桀紂之不仁是個人氣質德性上的，危害一時；商韓贏之暴是系統的理論的制度的，危害二千年。”讚許商韓嬴政，意味着不把人當人看，既不把人民當人看，也不把自己當人看。只要是人，就有四端之心，就能知道商韓之非、嬴政之暴和暴秦之罪惡滔天。讚許商韓嬴政者，非人也，最適合充當極權主義的工具和奴隸。

【歷史眼】暴秦的文化政治兩大精英群體，屈死者多，滅族者眾，善始者寡，有後者無，整體命運和下場特別悲慘，這是與它們的罪惡配套的。而且，多數精英不是死於外敵，而是死在自己人手裡，此中有天意。遭到自己捧起來的暴君、建起來的暴政的迫害和殺害，是對三幫分子最好的懲罰。

【歷史眼】關於商鞅師承，史學界有兩種說法，一說魏國相國公叔痤。商鞅早年在魏國求學，在公叔痤府中擔任中庶子的職位。一說師承尸佼尸子。尸子是先秦雜家。《史記孟荀列傳》言楚有尸子，《集解》引劉向《別錄》云：“楚有尸子，疑謂其在蜀。今按《尸子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。”《漢書藝文志》云：“《尸子》二十篇。”注曰：“名佼，魯人，秦相，商君師之。鞅死，佼逃入蜀。”原書已佚。劉勰謂其“兼總雜術，術通而文鈍。”劉向序《荀子》謂尸子著書“非先王之法，不循孔氏之術。”商鞅思想與之有共同點，無疑頗受尸子影響，但差別也很大。是否有師承關係，難以確斷。

【歷史眼】如果正義力量試圖與邪惡勢力比壞，那就喪失了正義性，無異於自毀自絕。戰國時期，相對於秦國，其它六國不失為正派。可惜面對暴秦，越來越墮落，紛紛展開詐力競賽。它們視孔孟之道為迂腐，不知那才是唯一可以勝過暴秦的正道。六國諸侯沒有一個半個明春秋大義者。

【歷史眼】商韓螞和所有邪惡之徒，無論貧富貴賤成敗，無非人間敗類和賤類。從容群友言：“法家於歷史上曾經成事，本有偶然因素，在更長的歷史長河中，法家那些強國弱民反人類之術，本是要被淘汰的東西，功利之徒眼瞎心盲，不知真道所在，只是趨炎附勢。”不錯。不過，歷史上法家成事，並非偶然，而是戰國時代家國天下共業的必然。排斥儒家而信奉法家，輕仁賤義而崇利拜力，便註定有黑秦一劫，就像五四反孔反儒便註定有紅馬一劫一樣。

【歷史眼】呂不韋與秦始皇之間，不僅有權力之爭、宮廷之爭，更是兩條道路之爭，即儒門雜家與法家之爭。兩者的文化立場、道德標準和政治觀念無不矛盾。法家本是秦廷主流，秦始皇又親近並立足法家。呂不韋代表雜儒，雖挾丞相之力和仲父之尊而名噪一時，終究無力取勝。呂不韋退出朝廷和吟鴆自殺，意味着雜儒道路爭奪失敗，焚書坑儒意味着儒家思想全面退出。

【東海曰】正官心，讓孔夫子深入領導階層，上行路線也；正民心，讓孔夫子深入人民大眾，下行路線也。無論上行下行，都有賴於三權具備，即言論權、結社權和教育權。除了暴秦，這是儒家自古以來就擁有的權利。無此三權，無論上行下行，只能看馬家的臉色而行，只能充當其政治附庸、思想奴婢和門面裝飾。君子不為也。焚書坑儒之後，秦廷尚有七十多個以儒為名的博士。

【郡縣制】封建制和郡縣制何者更好？王夫之認為郡縣制優於封建制，說：“秦以私天下之心而罷侯置守,而天假其私以行其大公。”（《讀通鑑論•秦始皇》）這裡的“罷侯置守”即指廢除封建制實行郡縣制。他認為郡縣制有兩個優點，說：“郡縣之天下有利乎？曰：有，莫利乎州郡之不得擅興軍也。郡縣之天下有善乎？曰：有，莫善於長吏之不敢專殺也。諸侯之擅興以相侵伐，三代之衰也，密、阮、齊、晉莫制之也；三代之盛，王者禁之，而後不能禁也。若其專殺人也，則禹、湯、文、武之未能禁也，而郡縣之天下得矣。”（《讀通鑑論•孝武帝》）

【東海律】暴君奸賊是不值得效忠和勸諫的。忠心無論真偽，諫言無論對錯，都不值得肯定。拙著《春秋精神》中有一篇《失言的後果》，曾舉兩例，一是崔琦勸諫梁冀，“以責備賢者之微詞施之狂狡”，愚蠢；一是孫鶴效忠劉守光，“與不仁者投以肺肝，則亦不仁而已矣。”兩人之死都是自作自受。

【歷史眼】殷紂王和秦始皇都是暴君，比干諫而死，不失為仁人；勸諫秦始皇而死的那些文臣武將，統統大不仁。例如，趙姬和嫪毐私通，生下倆兒子。事發之後，秦始皇殺死嫪毐，摔死孩子，遷母親趙姬於萯陽宮，形同陌路。臣下紛紛勸諫，諫而死者二十七人。這些人都是不仁不義，德智雙缺，自己找死。

【暴秦】孔子說：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊。”秦法恰恰相反，不教而殺、不戒視成、慢令致期是常態。故秦法純屬惡法，棄灰者刑之類，就是“道德問題刑法解決”的典型。儒家也倡導刑法世輕世重，亂世用重典。但是，儒刑最重也有限度，合情合理合禮。禮制精神德主刑輔，德教為主。思想道德問題，以文化教育和道德教化解決，是德教的重要內容。

【暴秦】山海廳友言：“觀《史記》秦始皇早年自己就是人質，夾在秦趙兩國和戰無常中戰戰兢兢過日子，所以他後來講了一句話“天下共苦戰鬥不休，以有侯王。”意思說天下戰爭不斷，人民受苦，都是因為諸侯國已經不遵守傳統規則，都走霸道路線了。於是當了國君後，就立意平六國，一四海，考察睡地虎秦簡文物，事實上秦朝法律相當有進步性。從秦始皇所立的幾個碑文看，也有意借重儒家教化來治國。關鍵在於套有什麼幾代贏氏家族政權歷來走霸道路線，殺孽深重，趙高李斯惡劣作為。六國遺族持續不斷反抗起事，要恢復諸侯分立原狀。”

東海曰：秦始皇焚書坑儒之後，一些政治行為包括廷有博士（儒生）、泰山封禪、立碑頌德、祭祀大禹等等，仍有傳統殘留，當是呂不韋的影響之遺，並非秦始皇有意“借重儒家教化來治國”也。說秦始皇政治有傳統殘留，並非對秦始皇有所肯定。這種殘留說明兩點：一是呂不韋對秦始皇潛在影響深刻，二是儒家思想和政治傳統力量巨大。即使象秦始皇那樣的極端反儒派，也無法與儒家傳統徹底割裂。只要是人類，有人形，無論怎麼非人化，都會有人的樣子。

【歷史眼】夷三族作為一種法令，是秦文公二十年首創。一人有罪，延及三族。《史記·秦本紀》說：“文公二十年，初有夷三族之罪。”後為商鞅繼承發揚。這是一種株連廣泛又特別殘酷的一種刑罰，與具五刑並用。張晏注《漢書·刑法志》之夷三族：“當三族之人，依刑法志，先黥、劓、斬左右趾、答殺之；其後，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗、詈詛之人，又先斷其舌，故謂之具五刑。”商鞅親自被夷三族後，秦國精英被夷三族者前仆後繼，直到李斯趙高三族被夷，然後秦朝宗室被項羽全體誅滅。

【歷史眼】暴秦為中國歷史貢獻的大惡人是歷史上最多的，又以商鞅、白起、嬴政、韓非、趙高為最，其中商鞅、嬴政可列入中國歷史上十大罪人名單。關於十大罪人，或說是趙高、董卓、賈南風、石敬瑭、楊國忠、秦檜、吳三桂、宋徽宗、慈禧、慶父；或說是趙高、西馬倫、安祿山、石敬瑭、宋徽宗、秦檜、吳三桂、乾隆、慈禧、王精衛；或說是：紂王、秦始皇、秦檜、司馬昭、項羽、袁崇煥、鰲拜、葛爾母、李蓮英、慈禧。儒眼相看，三種說法都不準確。準確的名單如下：商鞅、嬴政、董卓、隋煬帝、安祿山、石敬瑭、魏忠賢、張獻忠、洪秀全、匿名。

【歷史眼】將嬴政統一天下視為不世之功，是百年來一個普遍而重大的謬論。嬴政統一事業，純屬惡事邪業。其一生窮兵黷武，殺人如麻，消滅六國，焚書坑儒，奴役天下人民，草菅天下人命，罪惡滔天，萬死莫贖。對於這種暴君，不僅當時逢其邪惡、助其事業者罪孽深重，後世讚美者，在道德和因果層面也是有罪的。

【東海曰】只有愚蠢之輩才會讚美桀紂，只有邪惡之徒才會支持暴秦，只有奇蠢奇惡之物才會擁戴長毛、崇信紅毛。

【歷史眼】前人栽樹後人乘涼，前人造孽後人遭殃。一家人橫豎都是命運共同體，祖孫三代的命運關聯性又特別密切。如嬴政，其數十子女和孫輩，包括太子扶蘇、二世胡亥及孫子子嬰，雖然死法不同，但追根溯源，可以說都是被嬴政害死的。嬴政不殺它們,它們因嬴政而死。就是整個皇族的滅絕，嬴政也要負重大罪責。

【歷史眼】扶蘇雖然有所尊儒，不乏儒家修養，但離君子孝子境界尚遠。其遵從偽詔一死了之，是自棄太子應負的家國天下之責任，於國為不忠，於父為不孝。儒家有四個“三從三不從”：從道不從君，從義不從父，從經不從師，從雅不從俗。歸根結底是從道，從天理良知。如果悖道，從君非忠，從父非孝。

【天眼】共業太壞，必然惡化所有人的命運，家國天下都一樣。例如，嬴政所有子孫及其族人無不死於非命，扶蘇、子嬰雖然品質不壞，但也無法擺脫厄運，就是因為嬴政家族的共業太壞了。不過，君子可以最大程度擺脫共業的影響，假如扶蘇、子嬰是中道君子，仁智勇兼備，他們的命運就可以完全不同。君子就是造命者，無位則可以造自己和後人的命，得位則可以造家國天下的命。

【歷史眼】扶蘇接到偽詔，一死了之，於己於父於家於天下，都極端不負責任。正確的做法是，查明事實真相，起兵討伐叛逆，明證趙高、李斯、胡亥和相關人員之罪，然後去法歸儒，獨尊儒術以治天下。那樣一來，自己、天下和秦朝的命運，兄弟姐妹和族人的命運，無不得以重造。其實，即使是君父之命，亂命也可以不從。大棒則逃，此之謂也。

【歷史眼】扶蘇的選擇，非孝也，蠢耳，蠢透了。這也與家族和天下的共業有關，嬴政及其家族，當時天下官民，都不配擁有一個君子扶蘇。共業惡化到一定程度，必有相應的人道災難如影隨形，無可擺脫。共業太壞，廣大官民就無福報，就無緣享受王道的美好和諧。即使有聖賢君子，又焉能順利上位。

【歷史眼】從容廳友言：“扶蘇即使有心尊儒，但秦朝又無法否定秦始皇，最終只能和稀泥不倫不類。”這個倒不一定。事在人為，人能弘道。秦始皇時君權極大，扶蘇若是君子而有機會得君位，可以操控的資源極大。不一定要否定秦始皇，否定秦法家既可。孟子一段話用於秦朝也很對症。他說：“且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”（《孟子公孫丑上》）

【歷史眼】自五四始，颳起了一股歌頌歷代暴君盜賊的歪風，至今未已。暴君自桀紂起，盜賊自盜跖始，無不翻身得解放，成為雄主義軍，光芒四射，連秦始皇、張獻忠之類萬死莫贖、萬劫不復的地獄賤種都飽受歌頌讚美。天翻地覆，至此極矣。儒家來復，君子在此，這一股歷史性的歪風到了徹底消滅的時候，古今暴君盜賊臉上的畫皮到了徹底剝去的時候！2022-5-21余東海集於青秀山下獨樂齋

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