人類退化史述略：自私三部曲(ZT)

作者:達然

歷史，將成為文化歧視或文化寬容的代名詞。現在的歷史研究，除了普通的所謂人類發展史之外，更細化為國別史、民族史、戰爭史、科技史、經濟史、文化史、宗教史、哲學史、藝術史，有的人還把史學上升為歷史哲學加以研究。 　　
其實,人類的歷史根本沒有那麼複雜。歷史總在重複，用不着細細地攤開來看每一頁，這正如研究物種的特性時，不需要把每一個體都捉來並殘酷地切開。拋開許許多多的旁枝末節，切開人類的歷史看，其核心乃是自私，人類的歷史其實就是一部“自私史”，人類的全部歷史可以概括地稱為“自私三部曲”。而人類自封的所謂發展史、進化史、文明史，其實是一部人類的退化史，因此，“自私三部曲”也可稱為“人類退化史”。

一、人類歷史的基本脈絡

達爾文是著名的生物學家。這並不是由於他提出了那個仍在驗證中的“人是由古猿進化來的”觀點，而是由於他提出了所謂“物競天擇，優勝劣汰”的進化論觀點。這個觀點告訴人們，凡是不適應生存環境的弱者，都已在地球上消失或即將消失；而生存下來的，都是競爭中的強者。但達爾文忽略了一點，即物種之間的競爭完全是一種自然狀態下的競爭，無意識的競爭。它們的一切行為都是緣於生物本能，可稱之為“自然競爭”。但後來竟有人把人類的歷史也加了進來，形成了一個社會達爾文主義，這是一個致命的錯誤。當遠古人類揮舞着石刀石矛追殺獵物時，人類已經脫離了進化的鏈條，孤獨地走上一條退化之路。人類破壞了某種規矩，完全可以稱之為“惡意競爭”，就像一個罪犯持槍打死學生，這個學生不存在了，難道他就是劣等人？ 　　

社會達爾文主義者認為，在將來的某個時期——這個時期用世紀來計算並不怎麼遙遠，文明的人類幾乎肯定將在全世界把野蠻的人類消滅並取而代之。按照這種進化論的邏輯，假如人類殺光了所有的動物，包括已為數不多的老虎、大熊貓、四不像，甚至包括現在還很多的麻雀和海鷗，那也只能說明，是動物們“優勝劣汰”的正常結果。或者，假如白種人殺光了黑人和印第安人，也是由於“優勝劣汰”的正常結果；甚至於歷史上的無數次侵略和掠奪，也都是在進行“優勝劣汰”的活動。 　　

連文化歧視和種族衝突也有了藉口。社會達爾文理論還對造成一百多年後的生態災難起了有力的推動作用。 　　

生態學告訴人們，如果沒有了動物，人類也將不存在。如果進化的結果是自身的不存在，那麼“進化”必然是一個錯誤的概念。所以，有意識的戰爭和屠殺不能歸入�化论的范围。人类的产生和存哉洸不是一更x�化的过倡H５�人类并窚\了�万妮彫而是一直源T�变化着，矄绝韵u耍�而造成人类退化的X�因视H運健?

人類自私的基本脈絡可分為三個階段：初級自私階段；中級自私階段；高級自私階段。很顯然，由於自私是一個貶義詞，這三個階段也被說明是逐步退化的過程。 　　

這三個階段的分期和特點分別是：初級自私階段從原始社會到奴隸社會早期，其特點是開始出現自我意識，但由於“文明”尚不發達，只能將自私體現於以親情為紐帶的家庭和部落等“小我”之中，範圍和層次僅局限於此，因此稱為“低級自私階段”。中級自私階段從奴隸社會晚期到第一次工業革命前，其特點是國家、宗教、民族、種族意識的強有力形成，人類自私中的“小我”依然存在，比如家庭和家族，但“我”也出現了，個人慾望不斷增強，更增加、上升到國家、民族、宗教、種族等“中我”之中，而且，人類給“中我”賦予了神聖而非凡的意義，自私的範圍和層次明顯擴大，故可稱為“中級自私階段”。高級自私階段從第一次工業革命到今，其特點是除了上述兩種自私之外，更增加了以“大我”，即以“人類”自身為萬物之靈的自私。科技讓人類越發迷信於自身無所不能的力量。人類為了財富的增長，瘋狂地從自然界索取，引發生態災難和環境危機。由於更進一步將自私上升到全人類的水平，所以稱為“高級自私階段”。

二、初級自私階段

在這一時期，儘管人類的肉身還不免成為虎狼的美食，但人類的思維能力在大自然中獨樹一幟。人類開始製造各種工具時，原始的農具將自身束縛在古老的土地上，攻擊的武器揭開了血腥屠殺史的序幕。　

人類敬畏天命，對大自然充滿神秘感，崇拜大自然的力量。舌頭取代了肢體，人類有了語言，但沒有一個人問過“我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？”一類的瘋話。他們並不記得自己的祖上曾經爬行，也記不起祖上身上的濃毛；他們認為也許根本就沒有那麼一回事。流傳在人類中間的，是各種讓人類又愛又怕的神話，他們相信那一切都是真實的。那的確也是真實的。那時，淳樸的人類還沒有聰明到利用想象力來編故事的地步。 　　

私有制是在一夜之間出現的，這並非由於部落的擴大，也不是因為生產力的發展或物質的豐富，而只是由於人類與生俱來的自我意識：私有制是伴隨人類成長的一個惡靈。 　　

在“初級自私階段”的早期，儘管人類還沒有太多的東西以供私有，但人類的私有之心一直勃興不已。現代研究證明，猩猩在遇到美食時，為避免別的猩猩爭食，會向同類發出錯誤信息，將同類引向沒有美食的相反方向，然後自己悄悄潛回去獨享美食。那時人類的聰明程度比現代的猩猩們要強得多。他們時時刻刻都在擴張着自己的私慾，只是能到手的財物畢竟太少了，有限的財物都在大家的眼皮底下，誰也不願意冒那種風險。 　　

被逼無奈之下，人類採用了原始生活方式，過着一種看似沒有私心的生活。 　　

財物的豐富來自於人類與自然界的初期脫軌。人類在發明有效的殺傷工具之前，仍然在食物鏈的邊緣徘徊，人的出現沒有影響到食物鏈間的總體平衡，儘管人是雜食動物。慢慢地，人類從食物鏈中掙脫出來，利用獵殺工具和火的力量，成為一種只吞食其他生物，卻有能力保護自己不被吞食的種群。人類第一次從劍齒虎等大型食肉獸的利齒下逃脫，反而有能力制服它們，而且還能合作殺死比人類大幾十倍的猛獁。從那時起，人類成為天地間沒有天敵的惟一動物。 　　

沒有天敵的動物，註定要帶來一場災難。天敵不存在了，內部紛爭卻剛剛開始。為了爭奪資源與勞力，人類之間的氏族、部落衝突不斷，人類普遍存在以“氏族”、“部落”為單位的自私。人們都樂意於效忠自己的部落，部落之間的復仇行動從來不曾停止，他們冤冤相報。 　　

人類政治組織形式經過游群、部落和酋邦三種形式。前兩者都是鬆散形的組織形式，首領並不擁有絕對化的權力，他們的地位也是暫時性的，首領們的私心被掩蓋着。後者是國家產生前的過渡形式，酋長一職已成為固定性的職務。從鬆散到固定，經歷了這樣一個過程——在無休無止的衝突、戰爭和社會生產中，有一些人脫穎而出，他們或勇敢善戰，或經驗豐富，或心靈手巧，在分配戰利品和財物交換時，他們占有大量財物和奴隸。其中軍事首領尤顯突出。在掠奪財物和奴隸的戰爭中，他的才華得到了充分的凸現，就像現代社會“亂世出英雄”一樣，在其他人的心目中，在殺人越貨的凱旋中，他成了英雄。 　　

在非軍事領域，由於人類生產的進一步擴大，各成員手中的財物也不斷增加。但這種增長是不均衡的。由於社會分工和物質交換，成員之間的技能差別越來越明顯，他們的財物分配也出現了多寡之別。這時候，財物第一次成為人類心理上的負擔，每個人都必須妥善處理好自己的財物，同時，大部分人都認可了由於能力和地位引起的財物分配的不平均，所以，在滿足自身溫飽的喜悅下，並沒有太在意酋長從中獲取了更多的財物。正是在無意間，利用成員的感恩意識和思維空檔，酋長們的私心第一次得到了滿足。他們悄悄地聚集着自己的財物，並為自己的財物擔心不已。不過在這時候，他們也看到成員們之間的自私，以及由於自私引發的不平等。 　　

“小我”自私進一步得到強化。由於人類身體機能的退化，人類比以往更加需要婚姻。“進化”後的人在出生後對成人的依賴期特別長，不像其他動物那樣在脫離母體後可很快獨立生存，這就需要一個較為穩定的婚姻來保證下一代的健康成長。以家庭為單位的自私第一次和部落的自私平起平坐，並迅速蔓延到全人類。這種自私一直延續到當代。人們開始關心自己的配偶和子女，這種“愛”的結果是想讓家庭和家族過上比別人更好的生活。小孩子們打架時，大人們只疼愛自己的孩子；此外，大人們還因為土地的貧肥問題互生矛盾，鄰里糾紛如雞飛豬跑一類的問題越來越多，甚至有人開始偷竊和搶劫，並出現了流血和死亡……人類第一次被“小我”自私搞得焦頭爛額。

面對這種情況，首領們和圍繞在首領們周圍的次首領們卻竊笑了，人類歷史上第一次陰謀開始實施。這是一個聰明人出的臭主意。有一天，他悄悄地附在部落首領的耳朵旁，對他說了如下一番話：現在，以你的功德和力量，應該加強對部落的統治，這樣，我們的部落就能更加強大。所以，他們應該成為你的臣民，而不是只為自己的家庭和家族着想。他們因為個人的一點小事總是發生內部紛爭，這會削弱我們的力量，威脅着整個部落的存在。你必須建立一個更強有力的組織，讓人民更加團結，讓奴隸們為我們勞作。在別人的吹捧和擁戴下，軍事首領試圖凌駕於原始民主制度之上。於是，打着阻止上述混亂局面的旗號，首領們提出一種可行的辦法：制定一整套制度，建立更有效的分工，實行獎勵和懲罰措施。由於他有很多親兵和擁戴者，由於他早就是人們心目中的英雄，這種建議很快獲得通過。接着，極權統治出現了。以“小我”為中心的自私第一次出現了突變和飛躍。有一個人終於擁有了絕對的權力。於是，國家出現了，職業官僚出現了，軍隊和警察出現了。 　　

那時候，大多數人並不知道，之所以自己頭上會突然出現這麼多的國家機器，其背後最大的動因，居然是首領們和圍繞在首領們周圍的次首領們要使自己多拿的財物合法化和永久化，並且可以藉助國家機器占有更多的財物。從那個時候起，國家成為滿足私慾的工具。在管理國家的過程中，首領們漸漸形成這樣一種觀點：自己確實比下層民眾更聰明、更健康，血統更優良，所以，管理者應該將自己的職位世襲下去，讓自己的子孫們繼續管理國家。 　　

在那時，有兩種被稱為“文化”和“宗教”的東西出現了，人類第一次生活在倫理綱常之中。在為奴隸主和祭司們勞作和征伐的同時，大多數人開始被“洗腦”。他們學習了後來被證明是謊言的大量知識和常識，並且在不自覺中接受了某種遊戲規則。他們被告知：自己屬於某個國家、某個民族，要接受某個神靈的諭旨，並接受由神安排下的國王和祭司們的統治。例如，五千年前的埃及人，把自己的河叫做“河”，把自己則叫做“人”。他們自私地認為，只有他們才是“人”，甚至連最近的鄰居，居住在阿拉伯半島和北非的貝都因人也不是人，而是魔鬼阿波比的兒子。等他們明白別人也是人的時候，他們卻認為，別的地方的人是可憐而卑賤的。太陽神“賴神”厭惡那些人。太陽放光不是為了別的地方的人，而只是為了埃及人。為了占有別的地方的人的財產，可以強行掠奪，直至打死他們也不算罪過。但在世界的其他各個地方的人，也有着同樣的惟我獨尊的自私的看法。他們對待別人的態度，和埃及人一樣。所以，當不同地方的人相遇時，他們除了殺戮別無選擇。由此，人類由“初級自私階段”走向“中級自私階段”。 　　

這一時期，人類對自然界的破壞力還不太嚴重，但生態平衡已經開始遭到破壞，人類已學會從地球懷中掠奪金屬，以製造工具和武器。人類開始把食物鏈中的若干種動物馴養後當成私人財產，人類也開始破壞森林和草場，種上穀物。

三、中級自私階段

中級自私階段是“小我”和“中我”兩種自私並存的時期。幾千年的歷史證明，“中我”自私的加入，使人類跌入了痛苦的深淵。這時候的人類，在國家、宗教、民族、種族的幌子下出現了分裂。是一小部分人在“小我”自私的驅使下製造了“中我”自私，造成了這種分裂。 　　

人類可以因為任何理由打一場戰爭。在戰爭中的戰士們，無不為了國家利益的崇高、宗教信仰的本真、民族精神的優秀、高等種族的尊嚴而戰。如果不是有這些“崇高、本真、優秀、尊嚴”的存在，單憑統治者的“小我”私慾，任何一場戰爭都發動不起來。然而，統治者最終使民眾們相信，除了愛自己的家庭和家族，愛自己的朋友，更應該愛自己的國家、宗教、民族和種族，而且這種愛純乎是沒理由的愛。這種愛甚至明確地告訴人們：別的國家、宗教、民族和種族都不是正統的，也不是優秀的，所以，當雙方的利益發生衝突時，應該為了我方的利益而戰，希特勒就是一個典型。但統治者是如何達到這一目的的？很簡單，為了滿足自己的自私而利用別人的自私。 　　

在最初形成國家觀念時，他們宣稱：本族最高貴和聰明，外族低賤而愚蠢，甚至是可惡的。為了掠奪財物，抵禦外侮，就必須團結一致，遵守秩序，聽從指揮。當本族強大時，每個人都能獲取財物，得到奴隸。宗教、民族和種族觀念的形成，與此如出一轍。如果不是利用了人們追求物質財富和精神解脫的自私，根本就不會產生什麼集體利益。“中我”自私脫胎於“小我”自私。而這一切，統統成為大規模侵略戰爭和思想控制的載體。 　　

戰爭史學家告訴人們，不存在雙方都正義的戰爭。對於雙方都不正義的戰爭，除了罪惡還有什麼？可是雙方都舉着那些美麗的幌子。對於一方正義另一方不正義的戰爭，雙方舉着的，還是同樣的幌子。只不過迫於無奈而反抗的正義方，更有一些號召力而已。可是，戰爭史學家還告訴人們，在過去幾千年的封建社會裡，某些民族或某些國家，凡是強大到足以侵略別人的時候，就必然會侵略別人。他們在這段時期是被侵略者，是正義的一方，在另一段時期卻變成了侵略者，是非正義的一方。這說明，所謂正義，在某種意義上說只是由於自己弱小。 　　

比如美國，1607年被英國強占，一百多年後，美利堅民族開始形成，民族意識開始覺醒。他們開始反抗英殖民者的統治，在獨立戰爭中當然成為正義的一方，但隨着美國的獨立和強大，它所奉行的政策竟逐漸定型為無恥的“大棒加金元”，走上了侵略擴張的道路，在當代更充當起世界警察的角色。再比如俄羅斯，1242年，蒙古人在俄羅斯大地上燒殺搶掠之後，建立了定都薩哈城的金帳汗國，大批俄羅斯王公對蒙古人俯首帖耳，並為了爭奪一個叫做“弗拉其米爾和全俄羅斯大公”的封號而互相傾軋攻訐。廣大的俄羅斯民眾生活在無盡的屈辱之中，他們的反抗鬥爭被賦予了正義的色彩。但是，當俄羅斯稍稍富強並被喻為“北極熊”的時候，卻把同樣的災難和屈辱帶給了東歐和東亞，僅從中國割占和策動分化出去的土地就達百餘萬平方公里。 　　

1337年，當英法還沒有能力進行遠洋征戰時，英法發動了一場曠日持久的百年戰爭，目的是為了爭奪土地和王位繼承權。後來，在“聖女貞德”的鼓舞下，戰爭激發了法國人的愛國熱忱，極大地鼓舞了士氣。像貞德這樣的“民族英雄”，在世界各國都有，有的國家甚至不止一個。他們的形象都是由於領導“正義戰爭”才高大起來。可同樣是法國，為了維護其在越南的殖民統治，竟也不惜動用國家戰爭機器對付一個弱小的民族。所以，有些“民族英雄”是戰爭和侵略的產物，是“中級自私階段”的副產品，是人類自私於某種“國家、民族”的結晶體。 　　

1453年，英法百年戰爭以法國的勝利而結束。同一年，土耳其軍隊攻陷君士坦丁堡，拜占廷帝國滅亡。就是這個拜占廷帝國，在查士丁尼統治時期，為了重建昔日羅馬帝國的光榮與夢想，進行了近三十年的軍事征服。羅馬城五次遭到戰火的破壞，被征服地人民陷入深重的苦難之中。羅馬帝國的榮耀，竟然值得用如此大的代價來換取。其實，豈止是羅馬帝國，任何帝國的榮耀，都是用屠殺和鮮血換取的。在查士丁尼死後不久，夢想的版圖很快萎縮了。然而讓歐洲人深感恐懼的，卻不是查士丁尼的征伐，而是來自東方人的西征。這其中，必然存在着狹隘的種族主義情緒。五世紀時的匈奴大帝國，阿提納曾率軍渡過萊茵河，進入高盧和意大利，在勢不可擋的征服中，東西羅馬帝國都向它納貢。日耳曼人和羅馬人在服氣之餘，竟給他取了“上帝之鞭”的綽號。 　　

更讓歐洲人記憶猶新的是蒙古人的西征。成吉思汗正是因為所向無敵的西徵才深深地印在歐洲人的思想中。失敗者總是容易記住勝利者的威名。但是，很多歐洲人在傳述蒙古人西征的歷史時，都認為那是野蠻對文明的勝利，因為在那時，歐洲已經有了塔尖、風信標和尖屋頂，宏大的教堂上也有了精巧的石刻。他們認為，蒙古人占有了他們的家園，燒毀了他們的書，延緩了他們的智慧。最讓歐洲人丟盡臉面的，是蒙古人絲毫不理會歐洲文化的“先進”，當教皇派了三個使節和蒙古人講和時，大汗給他們的回信中，要求讓國王們到他的營帳里宣誓效忠。歐洲人在歷史中承受着這種痛苦，因為這裡面有他們所認可的文明和野蠻。於是，一場由於自身強大而占有欲猛增的征伐戰爭被迅速升格，歐洲的教皇和國王們創造了一個詞語：黃禍。因為在那時，歐洲小國已經顯得太弱小了，國家已不足以成為自私的有效名義，僅僅“愛國”是不能阻擋蒙古人的西進的，於是，一場僅因占有欲而發生的戰爭，被有意識地變成了種族間的衝突。幸虧那時蒙古人的戰爭沒有具體的宗教思想和意圖，否則，那場戰爭也必然會被上升到宗教的高度。 　　

三個世紀以後，歐洲人依然“文明”於世界的其他地方。但這次，卻不僅僅是文化的“先進”了，東西方的力量得到了神奇的互換，歐洲人的歷史將翻開嶄新的一頁。 　　

新航路的開闢，揭開了殖民時代的序幕。奇怪的是，當歐洲人比蒙古人更慘無人道、製造了更多的罪惡時，他們卻對自己的行為津津樂道。因為他們認為，這是“文明”對“野蠻”的正當征伐。他們在海上進行了海盜式的掠奪，販運大批黑奴到世界各地；他們從殖民地人民身上榨取血汗來發展自己；他們對美洲和澳洲土著居民進行了瘋狂的殘殺和“改造”……這一切，竟然是因為自私地認為其他的民族或種族是劣等的。 　　

顯然，這種對於優和劣的判斷是不合理的。人類的一方在與另一方比較文明程度時，常常自己做為當事人，自己又是法官，這樣的比較結果顯失公平，也太過於自私。 　　

人類之間，壞就壞在誰擁有殺傷力更大的武器誰就有理。 　　

當地球上所有的大洲都被發現，殖民體系在全球都建立起來時，人類的“中級階段自私”也達到了高峰。

當之無愧地，這種自私的高峰出現在歐洲人之中。歐洲人認為，對美洲的殖民為美洲帶去了文明的火種。如果沒有歐洲人的占領，也不會有現在的美國和美國文化。而今天的美國和美國文化，正在受到很多人的懷疑和審視。歐洲人的文化並非一無是處，與世界其他地方一樣，它也擁有自己合理而值得交流的一部分。比如相對於同時期東方的封建專制，愛琴海文明中存在着更多的民主因素。但在那時，歐洲人覺得，由於自己的“先進和文明”，白種人對印第安人的收買和欺騙是正常的，壓迫和殘酷是應該的，血腥和屠殺是必需的。若干年後，為了討好一個印第安人酋長，歐洲人送給這位酋長一輛汽車，這個印第安人居然用八匹馬拉着它到處巡視，對於自己的擁有，他榮耀而快樂。直到有一天，他被告知這是一種輕輕發動就可快速奔馳的怪物，酋長才大驚失色，同時也失去了他的榮耀和快樂。 　　

自從新航線開闢以後，世界許多地方都失去了他們的榮耀和快樂。 　　

在沒有歐洲人的美洲，印第安人住在叫做“長房子”的公共房子裡。他們沒有私人的土地、城堡和房屋，整個氏族的人住在一起，管理共有的經濟。他們共同勞動，沒有誰是別人的奴隸。即使是戰俘，他們或者被殺死，或者被認做乾兒子，但不會變成奴隸。更為奇怪的是，他們沒有警察，沒有監獄，人們卻能自覺地維護着某種固有的秩序，不需要像歐洲人那樣制定繁瑣的法律。“首領”一詞在土語中，竟然是“講話人”的意思。他們沒有王公大臣，沒有納稅人，當然也沒有誰會花納稅人的錢。首領們沒有特權，只有盡義務的份兒。他們隨時可能被換掉，沒有任期。當然他們也殺戮。他們一直存在着“小我”階段的自私，保護着本氏族和本部落的利益。假如有人被打死了，整個氏族的人都會去報仇。有時候他們也講和，一方請求另一方的寬恕。戰爭史學家把這種戰爭叫做“仇斗”。但是隨着歐洲人的到來，一切都改變了。 　　

當西班牙人剛踏上墨西哥時，可愛、淳樸、善良而天真的印第安人認為，既然白種人喜歡黃金，就給他們黃金，讓他們回到自己的土地上去吧。他們派出了使者，給侵略者帶去了比身體還要重許多的黃金圈，以及金人、金獸、金飾物。面對耀眼的黃金，歐洲人的黃金夢實現了，他們眼都紅了。印第安人沒有想到，他們的做法卻引起了屠殺。在美洲，幾百萬印第安人死於屠殺和苦役。在墨西哥的印第安人竟然減少了百分之九十，有些地方的印第安人還遭到了種族滅絕。1703年，新英格蘭的清教徒在立法會議上居然規定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每擄獲一個紅種人，都能獲得賞金四十鎊；1720年，這一數字提高到一百鎊。堂堂英國議會而不是某個罪惡的人，曾經宣布：殺戮和剝頭蓋皮是“上帝和自然賦予它的手段”。印第安人和歐洲人的做法，究竟哪一種更“文明”呢？ 　　

歐洲人還玩弄了非洲。利用部落衝突，他們用廉價手工業品來獲取黑奴。在販奴貿易的四百年間，從非洲運往美洲的黑人超過一千五百萬人，而死於獵奴戰爭和販奴途中的黑人，則不下此數的五倍。假如沒有開闢新航線，假如大洋還是難以逾越的天然障礙，人們彼此隔絕，照各自的變化情況，生活到現在，歐洲人和印第安人，誰會更快樂一些呢？這個問題，絕對不會只有一個答案。他們本來是不同世界的人類，本來可以比一比誰更文明。 　　

歐洲人之所以用槍來證明自己的價值觀是正確的，是因為他們比誰都清楚，如果只用文化交流的方法，不僅土著人不會接受他們的價值觀，他們反而會發現自己的無知。 　　

但如今的世界，對於什麼是發展，卻只有一個答案。自以為高於其他動物一等的，是精神動物的人類，而人類最終選擇的，卻不是精神的發展，而是物質需要的發展和生物性需要的發展。