论忍辱波罗蜜

李洪志先生曾经提出真、善、忍三个字，叫信徒们信守奉行，提得很好。这里面的“忍”字特别重要，是佛法的一个基本概念。佛教把忍辱列为波罗蜜。“波罗蜜”就是到彼岸。即从生死此岸到达涅槃彼岸，要度过生死苦海，就要靠波罗蜜才能到达涅槃彼岸，即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修行项目。

可是，李洪志却在后来抛弃了忍辱的原则，强调什么“忍无可忍”，这就从根本上背弃了佛法。寻遍三千大千世界，读遍所有贝叶经藏，你也不可能在佛法里找出“忍无可忍”这四个字来。

忍辱，是一个了生死、出轮回的重要修持法门。《金刚经》上说：“知一切法无我，得成于忍。”。要忍辱，必须做到无我。什么是我？我只是四大的假合，地、火、水、风四大元素凑拢来的一个躯壳。四大分离后，哪里去找我？能够认识无我，当然就不会有嗔恨心，不会烦躁，没有烦恼。百丈禅师说：“是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。” 这是忍辱的最佳格言。

日本江户时代有位大德白隐禅师，禅学精深，操行高洁。当时，在白隐禅师的寺院附近，一位姑娘未婚受孕，生下了一个孩子。姑娘的父母追问对方的名字，姑娘情急中竟说是白隐禅师。于是，他父母到白隐处去兴师问罪，并将孩子也抱去丢给白隐禅师。面对这种突如其来的情况，白隐禅师不惊不怒，只是淡淡地回答了一句：“是这样的么？”便接下了孩子。一年之后，见到小孩在白隐禅师的悉心照料下长得非常健康，那姑娘终于向父母承认说，孩子的父亲实际是一个青年。当他们三人去向禅师道歉时，白隐禅师仍只是淡淡地回答道：“是这样的么？”就把孩子叫还给他们。

白隐禅师逝世后，被先后两位天皇赐以“神机独妙禅师”和“正宗国师”的谥号。从上述生动的例子来看，这荣誉对白隐禅师说来，完全是当之无愧的。

佛陀在过去修行中，曾做五百世忍辱仙人。他的忍辱事迹，更是修行人的典范。那时有个叫歌利王的国王，带着妃子们去打猎。中午，他在帐篷里休息，妃子们却到山上玩。她们在一个小庙里看见有一个青年僧人正在打坐，就上前向佛陀顶礼，并提出很多问题。佛陀就给她们讲法，教化她们。国王醒后问妃子在哪里，当听说妃子们正在和一个年轻和尚交谈。心想：这和尚肯定存有坏心，他便提起宝剑径直来到小庙，看到妃子们正跪着把佛陀围在中间，顿时火冒三丈，冲上去一刀就把佛陀的膀子砍掉。而当时佛陀的第一个念头却是：如果我成佛，首先度你。歌利王砍掉佛陀的膀子后问他：“你恨我吗？”佛陀说：“我不恨你。如果我恨你，我的膀子就不会再长出来。”因为佛陀没有分别心，所以佛陀的膀子马上又长了出来。歌利王大惊，慌忙逃走。佛陀成道后，首先在鹿野苑度了五比丘，其中憍陈如的前生就是歌利王。佛陀就这件事给我们做了一个很好的示范，教我们如何对待仇人？如何把仇人转化为恩人？

一个人能做到忍辱，作用极大。《四十二章经》中说：有弟子问佛：什么人力量最大？佛说，修忍辱的人力量最大。因为他了知人法俱空，内心稳健安闲，不怀纤毫恶意。自然受人尊敬，才能上成无上佛道，下化无边有情，这才是力量最大的人。《金刚经》说：假如受持这部经的人罪恶本应堕落恶道；但因今生受人家的轻贱，他的恶业便都消除，而且可以证到无上正等正觉。一方面消除恶果业，另一方面种了成佛的因，这个功德利益非常大。

由以上的范例可以看出，李洪志先生提倡的“忍无可忍”是背弃佛法的，是要断绝波罗蜜的，就是断绝弟子们的修行之路的，他的说法跟佛法相差太多，简直是天上地下。在“忍无可忍”的恶训指导下，许多法轮功朋友非常浮躁，每日叫嚣怒骂，喊政治口号，引起华人社会的普遍厌恶。这样执著于我相、众生相就是在造业，造心孽，造口孽。法轮功朋友们，把自己的行为跟百丈禅师的“是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。”的偈子对照一下吧。

学佛就要学忍辱，想了脱生死，成就佛道，就必须修忍辱波罗蜜。