論忍辱波羅蜜

李洪志先生曾經提出真、善、忍三個字，叫信徒們信守奉行，提得很好。這裡面的“忍”字特別重要，是佛法的一個基本概念。佛教把忍辱列為波羅蜜。“波羅蜜”就是到彼岸。即從生死此岸到達涅槃彼岸，要度過生死苦海，就要靠波羅蜜才能到達涅槃彼岸，即到達極樂世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項目。

可是，李洪志卻在後來拋棄了忍辱的原則，強調什麼“忍無可忍”，這就從根本上背棄了佛法。尋遍三千大千世界，讀遍所有貝葉經藏，你也不可能在佛法里找出“忍無可忍”這四個字來。

忍辱，是一個了生死、出輪迴的重要修持法門。《金剛經》上說：“知一切法無我，得成於忍。”。要忍辱，必須做到無我。什麼是我？我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素湊攏來的一個軀殼。四大分離後，哪裡去找我？能夠認識無我，當然就不會有嗔恨心，不會煩躁，沒有煩惱。百丈禪師說：“是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。” 這是忍辱的最佳格言。

日本江戶時代有位大德白隱禪師，禪學精深，操行高潔。當時，在白隱禪師的寺院附近，一位姑娘未婚受孕，生下了一個孩子。姑娘的父母追問對方的名字，姑娘情急中竟說是白隱禪師。於是，他父母到白隱處去興師問罪，並將孩子也抱去丟給白隱禪師。面對這種突如其來的情況，白隱禪師不驚不怒，只是淡淡地回答了一句：“是這樣的麼？”便接下了孩子。一年之後，見到小孩在白隱禪師的悉心照料下長得非常健康，那姑娘終於向父母承認說，孩子的父親實際是一個青年。當他們三人去向禪師道歉時，白隱禪師仍只是淡淡地回答道：“是這樣的麼？”就把孩子叫還給他們。

白隱禪師逝世後，被先後兩位天皇賜以“神機獨妙禪師”和“正宗國師”的諡號。從上述生動的例子來看，這榮譽對白隱禪師說來，完全是當之無愧的。

佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人。他的忍辱事跡，更是修行人的典範。那時有個叫歌利王的國王，帶着妃子們去打獵。中午，他在帳篷里休息，妃子們卻到山上玩。她們在一個小廟裡看見有一個青年僧人正在打坐，就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，當聽說妃子們正在和一個年輕和尚交談。心想：這和尚肯定存有壞心，他便提起寶劍徑直來到小廟，看到妃子們正跪着把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，衝上去一刀就把佛陀的膀子砍掉。而當時佛陀的第一個念頭卻是：如果我成佛，首先度你。歌利王砍掉佛陀的膀子後問他：“你恨我嗎？”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的膀子就不會再長出來。”因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀子馬上又長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道後，首先在鹿野苑度了五比丘，其中憍陳如的前生就是歌利王。佛陀就這件事給我們做了一個很好的示範，教我們如何對待仇人？如何把仇人轉化為恩人？

一個人能做到忍辱，作用極大。《四十二章經》中說：有弟子問佛：什麼人力量最大？佛說，修忍辱的人力量最大。因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。《金剛經》說：假如受持這部經的人罪惡本應墮落惡道；但因今生受人家的輕賤，他的惡業便都消除，而且可以證到無上正等正覺。一方面消除惡果業，另一方面種了成佛的因，這個功德利益非常大。

由以上的範例可以看出，李洪志先生提倡的“忍無可忍”是背棄佛法的，是要斷絕波羅蜜的，就是斷絕弟子們的修行之路的，他的說法跟佛法相差太多，簡直是天上地下。在“忍無可忍”的惡訓指導下，許多法輪功朋友非常浮躁，每日叫囂怒罵，喊政治口號，引起華人社會的普遍厭惡。這樣執著於我相、眾生相就是在造業，造心孽，造口孽。法輪功朋友們，把自己的行為跟百丈禪師的“是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。”的偈子對照一下吧。

學佛就要學忍辱，想了脫生死，成就佛道，就必須修忍辱波羅蜜。