藏族人民早在公元七世纪就建立了强大的独立国家，其文明历史早于朝鲜，与日本不相上下，军事上更曾力压唐朝，威震西域。然而时至今日，土地被分割，沦为中国的一个民族自治区，这个过程不得不令人深思。究其根本原因，不在于中国太贪婪，共党太残暴，而在于藏传佛教对民族精神千年来的腐蚀弱化。各国历史已经证明了献身于宗教的人是不称职的民族领袖，因为在他们心目中宗教的传播发展远重要于民族的独立发展。然而藏传佛教及喇嘛们是如何一步步成为一个民族的根本思想和事实领袖的呢？

藏传佛教的开山祖师是来自印度的莲花生大师，其人是佛教历史上影响最深远的几位高僧之一。当年以一己之力，驳倒天下高僧，使藏王皈依，遂奠定了藏传佛教的根基。藏王并因此下令，取缔境内所有其他宗教或其他佛教流派，使藏传佛教成为全民族的宗教。同时藏族也逐渐失去了开拓疆土，和发展世俗文化技术的动力。

第二位名扬天下的喇嘛是十三世纪的八思巴。他把藏传佛教推上了更广阔的舞台，成为了忽必烈的国师，为元朝皇帝灌顶授戒，喇嘛们成了元朝统治下全中国最受尊敬的人。幸运的是元朝皇帝们没有狂热到在全中国境内取缔其他宗教的地步。但是世俗的藏族人民的到了什么呢？一个蒙古血统的国王，领土被蚕食，主权逐渐削弱。

两百年后喇嘛教的弱点逐渐暴露了出来。许多喇嘛耽于享乐道德败坏，使得藏传佛教的正确性受到了质疑。从现代的观点来看，这些弱点的根本原因是喇嘛过多导至良莠不齐，同时喇嘛的权力过大无人制约。这时出现了一位宗教改革家，黄教祖师宗喀巴。值得指出的是他的宗教改革早于欧洲，而且相对没有留什么血。可惜的是这场改革从一开始就走岔了路：他既没有限制喇嘛的数量也没有限制喇嘛的权力，而依赖于严格的戒律和森严的组织结构来防止喇嘛们的腐化。更糟的是由于新旧喇嘛的斗争和妥协，喇嘛越来越多，菩萨转世的理论更赋予了喇嘛先天的道德权威，虽然喇嘛腐化现象得到了暂时的改善，两个根本弱点却更加深化。这场改革是不是有点象当前伊斯兰世界的原教旨运动呢？黄教诞生之后，宗教领袖更注重外部力量：宗喀巴本人花了相当多的时间在蒙古各部传教，四世达赖喇嘛是一个蒙古人，达赖这个词就是蒙古词。后来黄教红教之争，达赖册立之争，达赖班禅之争，次次都请来蒙古或满清的军队，有时侯外部军队更是不请自来。主权进一步丧失，更多的土地被蚕食。

到了二十世纪初，喇嘛教在西藏的统治地位达到了至高点：国王已被废除了百多年，达赖直接行使行政权力，一成以上的人口是喇嘛。清朝亡了，驻藏大臣也走了，西藏终于又独立自主了么？可惜短暂的独立只是镜花水月，喇嘛们不懂得治国，独立的外部条件也不存在。当共军来到的时侯，藏军首战失利，十八岁的新达赖和他的指导喇嘛们就签署了十七条协议，彻底断送了西藏的主权。当年轻的达赖走在到北京接受新封号的路上，心里恐怕还指望重现八思巴的荣光，使毛泽东受戒吧。结果可想而知。到五九年叛乱起的时侯，达赖半推半就地加入了，第一件事就是逃亡印度，远程遥控，都没有哪怕在西藏一个山沟停留几个月等共军主力大军压境再逃。

藏族人民若要重新崛起，在中国内部也罢或独立也罢，一场真正的宗教改革必不可少，同时要树立世俗的精英阶层。喇嘛们，不管有多高的智慧，是领导不了一个民族的。