第八章 神界輪迴（上）

十數萬信奉“共產”宗教的漢人──占當時西藏人口的十分之一──突然闖進千年封閉的雪域佛國，他們集中於西藏社會的中心和上層，又廣泛地散布到西藏社會的基層，並且以紮根的姿態和苦行僧式的狂熱，在西藏傳播和推行他們的新宗教。那是一種與西藏傳統宗教截然相反的宗教，鼓吹階級鬥爭、不信天命、人人平等和着眼現世的實用主義，必然與信奉慈悲、追求來世、等級森嚴和認命的西藏本土宗教發生不可調和的衝突。宗教本身具有排斥異教的衝動，加上西藏宗教和共產宗教當時分屬於兩個專制性極強的社會集團，宗教矛盾與雙方的政治鬥爭、利益衝突攙雜在一起，所以二者最終必定要見個你死我活。
不管中共在開始階段怎麼想，邏輯的發展終將導致兩種宗教發生決戰。西藏“叛亂”在很大程度上已經具有宗教之戰的成分。中共要在西藏確立統治地位，就一定要以自己的宗教消滅西藏宗教。事實上，共產宗教一度成功地達到了目的，並非完全靠暴力──像現在流亡藏人控訴的那樣。完全靠暴力只能被視為俗世政權對宗教的扼殺，不能稱作宗教之戰。中共的成功在於，它的新宗教一度確實在很多藏人心中取代了西藏宗教，被他們真心信仰和奉行。

現在藏人大多迴避這個事實。的確令人迷惑，難道西藏古老深厚的宗教，在這片全民千年一致地修行不已的佛土上，竟會被自己的子民拋棄並肆虐嗎？那麼多人轉瞬之間發生如此根本的背叛，歡欣鼓舞地集體投入到一個外來邪教的懷抱中，無論怎樣解釋，也無法掩蓋西藏宗教的失敗。一部分藏人不堪回首，甚至拒絕承認有過那樣的歷史，心情可以理解。
我卻認為有必要對那一段歷史進行認真探討。不是有意要揭“瘡疤”，共產宗教的成功除了因為其與西藏宗教有某種精神上以至體系上的相似，也由於西藏傳統宗教自身存在着問題。從這個角度來看，那一段歷史不僅不是西藏人民的恥辱，而且表現了他們對社會進步的渴望。正視那一段歷史，對理解西藏的過去和放眼西藏的未來都是有益的。