【】中国第一军人蔡锷——以武力为四万万人争人格。流血救民。成不居功.败不亡命
没有蔡锷先生，也许我们十几亿人今天还要向一个姓袁的皇帝行三跪九叩之礼！
蔡公改名为锷,立志“流血救民”。
讨袁护国，决心以武力“为四万万人争人格”。护国军誓师之语：成不居功.败不亡命
一直以来，缔造民主共和国，我觉得蔡将军是堪当此任的最合适人选。不仅仅是因为他的军事才能。当然蔡将军的胆识和军事才能也是令人敬佩的。
蔡锷的“军队国家化”理念，及其“军人不党主义”主张，可见他先进的思想.
曾幻想，共和国文有宋教仁，武有蔡锷，那该多好。
可惜中山，黄兴，教仁，蔡锷倒下了，袁世凯，蒋介石，毛泽东站起来了。
蔡将军生前常说：「人有善就拿来益我，我有善则拿出去益人，好比连环相生，所以善的源流永远不会乾涸，而善端永远不会断绝。这样，一个人才能停留在最好的境界，成为古今一个完全的人。」
蔡锷对民主共和有更深更清醒的认识。他认为以武力推翻清王朝，建立了共和国后，今后的任务就是建设国家，以前推翻清王朝是武力之争，共和国建立之后，怎样建设国家就应当是主义之争，主义之争只能是政党在国会里通过辩论来进行，因此军人不应该加入政党，政党的主义之争军人参乎其中，主义之争就会变成武力之争。
因此，蔡锷提出“军人不党主义”与“军队国家化”思想，反对军人干政。从这里我们可以看出，蔡将军的见识比我们今天的一些人还要高出一筹。由此也可见蔡将军的人品。他没有什么打江山坐江山的封建皇权思想，他考虑的只是国家、民族。
尽管蔡锷将军对政治非常淡漠，但他知道军人该干什么，一旦有人要颠覆共和国，恢复帝制，他马上站了出来。尽管这个人对他非常器重，力量强大，但国家、民族的利益之所在，虽千万人，吾往矣！
蔡锷在护国战争胜利后，即得了严重的喉疾，在日本不治身亡。尽管蔡锷身前一直身居高官，做都督是上马管军下马管民，所有钱粮一手包办，连中央都畏惧的土皇帝；护国战争时带兵打仗，每天经手的钱粮千千万万。但蔡锷死后竟欠有不少的债，还是他生前的好友凑钱为他料理的后事。其高洁的品行令人敬仰啊！
蔡松坡先生，实吾中华旷古之一完人焉！
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蔡锷(1882.12.18—1916.11.8)，原名艮寅，字松坡，湖南宝庆(今邵阳)人,1882年生于湖南宝庆(今邵阳)一个贫寒的裁缝家庭。6岁时在当地一位名士帮助下，免费入私垫学习。12岁考中秀才。16岁考入长沙时务学堂，受到该学堂中文总教习梁启超的赏识，并建立起深厚的师生友谊。
蔡锷也像许多热血青年一样，怀着急迫的心情，寻求救国救民的道路。他在一首诗中写道：“流血救民吾辈事，千秋肝胆自轮菌”
1899年7月，蔡锷东渡日本，入陆军成城学校学习，从此开始了“军事救国”的生涯，并正式改名为锷,立志“流血救民”。
1902年2月，他在梁启超创办的《新民丛报》上，发表了题为《军国民篇》的文章，阐述丁他的救国救民主张。他认为中国之所以“国力孱弱，生气销沉”，主要由于教育落后，思想陈旧，体魄羸弱，武器窳劣等原因造成的。若要改变上述弊病，必须实行“军国民主义。”他断言：“居今日而不以军国民主义普及四万万，则中国其真亡矣。”蔡锷认为“欲建造军国民，必先陶铸国魂”。至于“国魂”的具体内容是什么，蔡锷虽冥思苦想，却未能做出回答。尽管如此，他的这种探索还是有意义的。
1902年11月，蔡锷又考入东京陆军士官学校。他思想活跃，成绩突出，与同学蒋方震、张孝准，同被称为“中国士官三杰”。
当时，他虽然热切地希望变中国为世界第一等强国，但是还没有确立以暴力推翻清王朝的革命思想，仍然抱着从改革军事入手，帮助清廷革除弊政，借以实现富国强兵的理想。
1904年初，蔡锷从日本士官学校毕业归国。先后应聘任江西随军学堂监督、湖南教练处帮办、广西新军总参谋官兼总教练官、广西测绘学堂堂长、陆军小学总办等职。年轻英俊的蔡锷，脚穿长统靴，腰挎指挥刀，每天扬鞭跃马，威风凛凛，指挥练兵。他讲解精辟，技艺娴熟，要求严格，深受官兵敬佩，被赞誉为“人中吕布，马中赤兔”。不久，云南总督李经羲聘请他到云南担任军职。
1911年(宣统三年)初，蔡锷抵滇。在等待接任新职期间，他伏案著书
1911年7月，清廷发布上谕，任命蔡锷为新军第19镇第37协协统(旅长)。蔡锷开始按照自己的主张和设想，进行改造和训练滇军的活动。蔡锷虽未参加同盟会，却受到日益高涨的革命形势的影响，暗中与同盟会保持联系，对革命党的活动给予同情和协助。他向同盟会员保证：一旦发生革命，一定给予“绝对同情支持”
1911年10月10日，武昌起义，11月1日（农历九月九日-重阳节），昆明起义，起义官兵在五华山组织了“云南军都督府”，公推蔡锷为云南都督。这时，他年仅29岁。蔡锷就职后，积极更新人事，革除弊政，整顿财政，裁减军队，兴办教育，开发实业，使云南呈现出一派生气勃勃的景象。
1913年10月，蔡锷被袁世凯调到北京，任全国经界局督办。他一方面领导经界局工作，一方面仍热心于军事学术活动。他与蒋方震、阎锡山等11人组织军事研究会，深入研究各种军事学术问题。
其间，他不断上书袁世凯，为国防建设和军队建设献计献策，倾诉他希望建设一支强大武装力量的强烈愿望。然而，野心勃勃的袁世凯，不仅对蔡锷改革军事的热望不予理睬，反而倒行逆施，疯狂地进行军事独裁和复辟帝制活动。
最初，蔡锷对袁世凯抱有幻想，认为他“宏才伟略，群望所归”。
1915年5月7日，袁世凯与日本帝国主义秘密签订卖国的《二十一条》，深深刺痛了蔡锷，使他看清了袁世凯的反动面目，8月，在袁世凯的授意下，北京出现了一个打着“筹一国之治安”旗号的“筹安会”，公然为复辟帝制制造舆论。接着，各类“联合会”、“请愿团”也纷纷粉墨登场，为帝制唱赞歌。
12月，袁世凯完成了复辟帝制的准备，于13日宣布接受帝位，下令取消民国，改用拱宪年号。
袁世凯复辟帝制的活动，使蔡锷气愤已极，他决心以武力“为四万万人争人格”。
于是他表面上装出不关心政治的样子，常去北京八大胡同，与名妓小凤仙厮混，以蒙蔽衰世凯，暗中却多次潜赴天津，与老师梁启超商量讨袁计划，并初步拟定了赴云南发动武装起义的战略设想。内容是：“云南于袁氏下令称帝后即独立，贵州则越一月后响应，广西则越两月后响应，然后以云贵之力下四川，以广西之力下广东，约三四个月后，可以会师湖北，底定中原”。
1915年11月，蔡锷秘密离京赴津，旋以治病为名东渡日本，后经台湾、香港、越南，于12月19日抵达昆明。
在民主革命志士云集的云南军队中，从8月中旬“筹安会”成立时起，中下级军官就积极活动，酝酿发动讨袁起义。9月11日以后，以唐继尧为首的团以上军官，又多次举行秘密会议，确立了护国讨袁的战略决策，并着手进行战争准备工作。蔡锷抵达昆明，加速了云南反袁武装起义的爆发。
1915年12月25日，云南通电宣布独立，众推唐继尧为云南军政府都督，组成护国军三个军，分别从四川，湘西和广西三个方向出师讨袁。蔡锷为第一军总司令，率4个梯团(旅)约8000人入川，拟对川边敌军突然袭击，出奇制胜，夺占叙州(今宜宾)、泸州诸要地，再北攻成都、东取重庆，尔后挥师东下，会师武汉。
护国军以弱于敌人的兵力，在饷弹两缺，后方接济时断的情况下，与号称精锐的北洋军奋战数月，虽没有夺占泸州，却牵制住了敌军主力，阻止了敌军的推进，有力地配合了其它方向军队的行动，推动了全国反帝制，运动的发展壮大。3月22日，袁世凯被迫宣布取消帝制。泸州前线总司令张敬尧，见胜利无望，也在3月31日与蔡锷达成停战协议。
袁世凯第二期作战计划，决定缩短战线，集中兵力于湖北，准备重点进攻湘西，再以湘西为跳板从翼侧进攻滇黔，另外分兵一部进攻陕西，(陕西将军陈树藩已宣布独立讨袁)以保障京师的侧翼安全。张敬尧虽然与护国军谈判停火，暗里也在制定新的作战计划，准备对护国军发动新的攻势。其作战企图是：以第8师主力分别从合江出先市、尧坝，向白节滩翼侧进攻，张敬尧亲率第7师主力由纳溪、茶堂子前出，向大州驿佯攻，钳制滇军主力，另以一部由二龙口，大渡口等处向大州驿侧后实施深远突击，直捣永宁，断绝滇军后路。袁军新的作战企图，早被护国军识破。蔡锷等一面对敌“虚与委蛇”，努力达成停战协定，以便争取时间，整顿部队，调整部署，补充新兵，催运军需，一面积极商讨下一步作战计划，“以图大举”。
袁世凯在6月6日忧郁死去，护国战争也随之结束
袁世凯死后，黎元洪继任为民国大总统，于7月6日任命蔡锷为四川督军兼省长。但是，这时蔡锷的病情恶化，他草草处理了川省善后事宜，即于9月东渡日本治病。11月8日上午，终因医治无效，病逝于日本福冈，年仅34岁。
1917年4月12日，蔡公魂归故里，国民政府在长沙岳麓山为他举行国葬，蔡公也成为民国历史上的“国葬第一人”。
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平生慷慨班都护；
万里间关马伏波。
----孙中山挽蔡锷
（本联以东汉名将班超、马援比拟蔡锷。武昌起义爆发后，蔡锷领导昆明新军起义，宣布云南独立。故上联说他一生意气激昂，如同汉代任西域都护平定莎车、龟兹等地贵族变乱的班超。袁世凯称帝时，蔡历尽艰险潜回云南，组织护国军讨袁，迫使袁世凯取消帝制，察遂任四川督军。因战事积劳成疾，旋赴日本就医，逝于福冈。故下联将他比做汉代任伏波将军、后出征时病死于军中的马援。全联寄托了作者对察锷的赞颂和缅怀。本联运典衬托兼用，以班超、马援两典衬托蔡锷，甚为贴切。）
国民赖公有人格；
英雄无命亦天心。
----梁启超挽蔡锷
知所恶有甚于死者；
非夫人之恸而谁为。
----梁启超又挽蔡锷
（1916年11月8日蔡锷以肺病卒于日本福冈医院。梁氏闻耗悲痛异常，除于12月5日与旅沪人士举行公祭外，并率仲弟启勋等私祭之；此联为私祭时所撰。此为典句联。"知所"句，语出《孟子·告子上》："死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。"意谓死亡本是我所厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的，所以有的祸害我不躲避。"非夫"句，语出《论语·先进》："颜渊死，子哭之恸。从者曰：'子恸矣！' 曰：'有恸乎？非夫人之恸而谁为？'"末句是说：我不为这样的人伤心，还为什么样的人伤心呢？吴恭亨评此联时说："集《四子书》语不难，难在出副语痛至，对副语衬出师挽弟，尤栩栩欲活。"蔡是梁主讲长沙时务学堂时的得意门生，又是出师讨袁的合谋者，因此，蔡的逝世给梁启超带来极大悲痛？他在《祭文》中说："嗟乎嗟夫，天不欲使余复有所建树，曷为降罚不于吾躬而于吾徒。"梁氏善集句联，此为其中最恰切的一个。）
浊世生公天大错；
人间留我老何为。
----谭人凤挽蔡锷
一身肝胆生无敌；
百战灵威殁有神。
----黎元洪挽蔡锷
正倚济时唐郭李；
竟嗟无命汉关张。
----黎元洪挽蔡锷、黄兴
微君之功，今为洪宪之世矣；（另有版本首句为："微君之躬，"）
思子之故，怕闻鼙鼓之声来。
----康有为挽蔡锷
食少事烦，西川劳苦思诸葛；
功成身退，东海苍茫哭仲连。
----冯国章挽蔡锷
才气自空群，往事莫将成败论；
英灵还为国，壮怀宁以死生殊。
----冯国璋再挽蔡锷
非若辈可嗤，英名万古江流在；
慰我民以笑，侯船两旗风泊之。
----张謇挽蔡锷
（1916年11月8日，逝世于日本福冈大学医院，后丧舟归经南通天生港，张謇挽此联以示哀悼。"英名"，极力肯定蔡锷。在当时上层人物中，对蔡锷不乏非议者，而张謇认为，江流不止，则蔡锷的英名万古长存。"慰我"，语出韩愈《柳州罗池庙碑》："侯之船兮两旗，度中流兮风泊之。待侯不来兮，不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬[pin2]以笑。"相传，柳州风俗，迎神的船上插有两旗，船中放置木马木偶人，音乐前导，迎而至庙。嚬，同颦，谓皱着眉头。不嚬以笑，不愁而喜。上述风俗是写柳州人民迎柳侯神[柳宗元]入庙的情形，今借来写蔡锷灵船，惟妙惟肖。）
魂魄异乡归，如今豪杰为神，万里江山空雨泣；
东南民力尽，太息疮痍满目，当时成败已沧桑。
----杨度挽蔡锷
（上联对蔡的去世表示悲泣。异乡，指蔡病逝于日本福冈。杨度曾拥护袁世凯称帝，袁死后思想转变，加入国民党，拥护孙中山。联中称蔡为豪杰，反映了他对蔡一生的肯定。"万里江山空雨泣"，极写对死者哀痛之深切，江山本无情，现在亦为死者致哀哭泣，何况人乎！下联一方面反映了杨对国家前途、民众疾苦的关心，同时也反映了杨当时对讨袁战争的保留看法，表现了杨度思想上的局限。疮痍，指创伤，比喻战争带来的民生雕敝。"当时成败"，指蔡锷领导的讨袁战争。沧桑，沧海变良田，这里指已成往事。）
万里南天鹏翼，君正扶摇，那堪忧患余生，萍水姻缘成一梦；
廿年北地燕支，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。
----易顺鼎（代小凤仙撰联）挽蔡锷
（这是作者代小凤仙拟的一副挽蔡锷的对联。蔡锷被袁世凯软禁时认识了北京名妓小凤仙，彼此相爱。小凤仙不仅色艺超群，而且明辨是非，爱憎分明，敢作敢为。后袁世凯公然称帝，蔡锷在小凤仙帮助下逃回云南，立即向全国发出了《讨袁檄文》，组成护国军，起兵讨袁，赢得了中国近代史上著名的护国战争的胜利。蔡锷则积劳成疾，客死日本。上联歌颂蔡乃生长在南国的英雄，如同大鹏展翅，正扶摇直上，前程万里，但出于忧国忧民，心力交瘁，不幸过早地离开了人世，我和他萍水相逢、结下的姻缘，可终成一场空梦。"万里南天鹏翼"两句典出《庄子·逍遥游》："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。"下联直承上联而来，我从北地南来，堕入风尘，沦为官妓，正悲身世沦落，却赢得了英雄的赏识，结为知己；我这样一个妓女，也将附骥尾而千秋留芳了。"燕支"，即胭脂，代指妓女。"桃花颜色"，喻指小凤仙。联语文笔典雅精美，感情真挚，评价蔡锷及申述两人关系完全切合各自的身份地位，且能将一己之悲哀与时代之忧患结合起来，使联意得到深化，因此传诵一时，被誉为名联。一说，掩护其潜出北京者是孙中山顾问、澳大利亚驻北京记者端纳。）
旗扬滇省，军震川疆，听叱咤一声，洗清帝制腥膻，风起云飞酬壮志；
身寄外邦，心怀祖国，读临终遗电，试问同胞痛哭，泪枯血竭为何人？
----佚名挽蔡锷
昆明一鼓，北震燕京，劝进封还帝阙书，谁能把七二奇峰压倒嵩岳；
巫峡片帆，东浮瀛海，长生不与仙家药，我欲乘三千巨浪铲却蓬莱。
----吴献征挽蔡锷
攻错似曾左，交契似雷陈，为国家患难相依，竟惨类扼吭，问年只等周公瑾；
发愤如祖刘，代将如郭李，傥时局纷纭多事，恐难鸣孤掌，何处重逢钟子期。
----唐继尧再挽蔡锷
具乾坤旋转之才，帝制推翻，民国再造，费几许热血苦心，奇略振全球，何殊光武复刘，少康兴夏；
当风雨飘摇之际，神州依旧，柱石先颓，胡不吊忠魂烈魄，哀思动三迤，从此平原绣像，范蠡铸金。
----云南省议会挽蔡锷（37+37=74字）
成不居首功，败不作亡命，誓师二语，何等光明，故一旅突兴再造共和；
下无逞意见，上无争利权，遗书数言，如斯深切，问举国朝野奚慰英灵？
----丁怀谨挽蔡锷
湖南长沙岳麓山蔡锷墓对联：
以国家社会为前提成不居功败不亡命
得衡岳潇湘之正气生则人杰死则鬼雄
北京西城区棉花胡同66号有蔡锷故居
