中华民族的性格：一条被“阉割”的具有口欲期灵魂的龙，

中华民族的性格缺陷-----“口欲期固结”。

“口欲期”是指一岁前儿童处于一种完全不自立的状态，依赖母亲或其他养育者生活。他基本没有行动能力，“口是他生活的中心和兴趣的中心。吃奶是用口，饥饿或者不舒服的时候，用口哭叫；愤怒的时候，用口咬母亲的乳头，抓到东西都往嘴里塞，这是他的惟一认识手段。” 　　

在一岁多，儿童就逐步进入了一个新时期。这时儿童行动能力出现、也是儿童学习自我控制的时期，儿童自我意志和个性第一次张扬，儿童常会反抗父母，教育心理学上称之为“第一反抗期”。如果这时父母对儿童的自主行为压抑过多，则儿童会退回到“口欲期”，因为害怕受批评，他们不敢有自己的思想和意愿，而这个影响会延续到他的一生，精神分析学称此现象为“口欲期固结”。 　　

这类人会有一些表现，他们虽然已经是成年人，但心理上仍然还有儿童的心理。在早期成长中获得的爱和关怀太少，人格发展受到基本焦虑影响过多，对外部世界产生根深蒂固的不信任感。具体的表现有好吃喝、好言语攻击、生命力压抑等。从群体看，口欲期固结则表现为贪吃、性压抑、暴政顺民和窝里斗等等。

不得不承认，把民族意义上的中国人定义为心理没有发育成熟的孩子，这不仅会让爱面子的中国人感到难堪和恼火，更会让任何一个稍具“民族自豪感”的人觉得难以接受。然而细读下去，这些“症状”恰都是我们和周围人习以为常的，我们的行为、言论仿佛都是症状的表现

中国文化过分地压抑个性，又使得多数儿童在肛欲期受到了压抑。因此多数中国人或多或少有些口欲期固结，从而使中华民族的性格明显有口欲期性格的特点。

中国自秦朝以来，长期是高度专制的社会。 专制帝王为了统治的需要，大多提倡一种被歪曲的儒教，格外强调忠孝。 而且帝王和各级统治者被比喻为民众的父母，要求民众绝对服从。这样的社会文化渗透的结果，就是从儿童开始的一生中，人的自我探索行为、独立自主意愿被严重压制

不压抑性，其他的压抑就难于入手。专制统治者本能地希望文化是性压抑的，是民众更像被阉割的牛马，没有自己的欲求，老老实实地做工。在两千多年被奴役的历史中，我们不幸被当作牛马，从而也带上了牛马的习性

无论是来自帝王家的性压抑、来自被压抑者自己的“防御机制”—明哲保身和胆小怕事，还是奴隶、太监、小妾般的爱的缺乏，最终被归结到一个意象，一个代表中华民族的意象：被阉割的龙。

在对民族性分析的过程中，从集体潜意识中找到答案，

事实是：集蛇的灵性、鹿的智慧、鱼的生命力和虎的威严于一身的龙，正象征着“勤劳勇敢”“生命力旺盛”“强大”这些我们早已认同的中华民族的符号，而不论是这条龙还是这个民族，面前都还有着太长的复兴之路需要走，太多的课需要补，我们还背负着“丑陋”“七宗罪”这样沉重的担子。

根本的原因不是“体制”，不是“环境”甚至不是“经济”，恰恰是我们的“国民性”：我们是一条被“阉割”的龙，基本生命力遭到了压抑和损害，没有爱的能力，充满焦虑、恐惧和虚无感，沉浸在“太监文化”和“家畜性”中不能自拔

“中国龙”被阉割的过程是伴随着历史的发展而循序渐进的，荣格认为，集体无意识会通过遗传、社会文化、历史事件等方式一代代传承下去，并通过特定的事件和现象表现出来。

秦始皇统一中国是中国人从心理健康向病态的转折点。没有制约的皇权借助法家思想，以独裁统治的形式开始泛滥中国。绝对化的权力结合了人们逃避自由的天性，形成了“命令、服从和责任免除（日本作家田中芳树语）”的政治，导致人的独立性下降，丧失主见和自由意志。

他们会开始对皇帝搞个人崇拜，因为他们需要皇帝做一个强者，皇帝越强，他们就会感到越安全。这种心理障碍和被虐狂的心理有相似之处，被虐狂欣赏那些虐待者，他们把虐待者的残忍看作有力量的表现，而这力量正是受虐者也希望能具有但是又不敢有的。

夫差输给勾践，项羽输给刘邦，对中国人的人格发展来说这是不幸的事情，因为勾践刘邦成了人们崇拜的对象，而中国人学会了没有规矩，开始允许自己道德堕落，我们可以说勾践刘邦和中国当时的‘时代精神’更为符合，但是时代精神未必是美的，未必是更健康的文化，那种功利主义的时代精神是对人性发展有害无益的。项羽死了，这本无关紧要，但是项羽所代表的精神死了，贵族精神的没落和奴性的不断发展，这是中华民族刚勇血性丧失过程的开始。随后的中国也曾经强大过，但那是独裁者的强大，不是民族人性的强大。岳飞被害死了，白娘子被压在塔下，血性和正气、创造力和生命力都被压抑了。

这才有了水浒传中被压在地穴中的一百零八道黑气，有了“世上大不平，非剑不能消之”的呼喊。“十步杀一人，千里不留行”的行侠仗义发展成了“屠得九百万，便为雄中雄”的暴力滥用。虽然这种暴虐依然可以证明某些未泯的刚性，但毕竟已是匹夫之勇、强弩之末：强者才懂得慈悲，弱者只会残忍。

到了清代，对汉人的屠杀、文字狱和编订《四库全书》等“工作”，终于造成了内画鼻烟壶、细腻精巧的玉雕和一家独大的考据训诂，高贵的满人从强悍的八旗兵堕落成猪栏理想般的无能，汉人更是一再地被压抑和限制，于是中国人的心灵便小到了能装到鼻烟壶里的地步。

而这种压抑和折磨，在近百年来的历史中依然不断地继续继续再继续着。自以为“造反有理”的小将们，其实也正是在一种“造龙运动”的狂信中迷失于破坏和毁灭的洪流，本可以用于创造的利比多，完全被用在了斗争中。这种深入骨髓的奴性和生命力的丧失，导致即便是《英雄》这样的“大片”，也还是有了“残剑”这种深受阉割的“正面人物”和对秦皇“武装竞选”的默许乃至崇拜。以至于有网友在评论时写到：真希望有个人统治我们，不再有战争。用作者的话来说，这叫“为天下慷慨就宫”。

民主不是下放得来的，一定是需要自己争取的。“要想让政府越来越民主，民众也要先有民主意识才行。民众必须从自己开始，通过自己的一言一行，切实证明自己真的想要民主，证明自己真的能够不错用滥用民主。

要不要民主的问题还牵涉到一个更深层次的问题，我们是不是要人的尊严。如果我们可以满足于一种动物似的生活，我们没有必要去争取人的尊严。也就是说，倘若经过权衡，追求这种尊严的结果不是秦始皇时代那么极端（掉脑袋），而仅仅是为了这种尊严丧失一部分低级需要（例如金钱美女），这种“不合算”的买卖要怎么权衡？我们到底要不要尊严？我们要尊严还是要利益？

马斯洛的需要层次论就这样摆在我们每个人的面前，倘若我们真的需要一些东西，有些东西则必然要放弃。这不是简单的“要不要民主”的问题，而是我们能不能找回失落的勇气、重建健康向上的心态的问题。

作狷。孔子所说“狂者进取，狷者有所不为”中的狷。

只要外在的某种威胁不能消除，那么绝对的狷将是不可行的，例如纳粹士兵就基本没有拒绝屠杀犹太人的自由。在作者看来自由和责任是相对应的，“不该做的事情，不到万不得已尽量不要做；万一只能做，也尽量少做一些。”也就是说，在我们这样一个社会中，当我们吃得饱饭的时候，有些事情就可以不作，例如杀人越货、坑蒙拐骗；当我们有个住处时，又有些事情可以不作，例如吹牛拍马、阳奉阴违；可能别人会因此有汽车、别墅，而你没有，却绝不会影响到你的基本生存。这时候有所不为，危险不大，只是不能满足贪心罢了。

另一个问题就接踵而至：倘若不是所有的人都愿意作狷，而是不愿意作狷的大多数人对少数狷进行了逆向淘汰，那么狷应该怎么办？

例如一个血汗工厂只有三五个人罢工，显然是不能动摇厂主的黑心的。所以作为政治手段，狷需要一个不太残酷的政府，以及一场足以发动民众的启蒙运动；但在一些小事上，例如做假冒伪劣产品、吃果子狸、枪手替考这样的事情，没有强大的外在威胁，我们是可以用较小的代价去选择做的。这就回到了上一个问题：我们要尊严还是要利益？

无疑地，作狷不仅面对的是失去利益的损失，还会面对多数人的影响：少了你，地球也照样转。

记住：要做个真正的人，有许多事情是一定不可以做的。 -----你有把枪口抬高一厘米的主权。

来自朱建军的《心灵的年轮》

Re:中华民族的性格：一条被“阉割”的具有口欲期灵魂的龙
发帖者：抛弃依附很痛苦 独立担责是必须 (时间：2012-05-09 04:00:04)

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