| 中国古代安那祺主义者鲍敬言 |
| 送交者: 比较政策 2013年11月09日01:57:26 于 [史地人物] 发送悄悄话 |
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鲍敬言语录[1]
儒者曰：“天生烝民而树之君。”岂其皇天谆谆言，亦将欲之者为辞哉！夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校愚智。彼苍天果无事也。 夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥桂刻漆，非木之愿；拔鶡裂翠，非鸟所欲；促辔衔镳，非马之性；荷车兀[2]运重，非牛之乐。诈巧之萌，任力违真，伐生之根，以饰无用，捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。 夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也。让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉，而忠义显矣；六亲不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱，山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士胁痪郏虿幌喙シァＪ歉叱膊惶剑钤ú讳酰镳狡芟⒂谕ビ睿廴河斡谠俺兀⒒⒖陕模成呖芍矗嬖蠖改癫环桑肓侄貌痪Ｊ评幻龋雎也蛔鳎筛瓴挥茫浅夭簧瑁蛭镄嗤诘溃唣莶涣鳎窕窨贾眨堪自谛兀牟簧Χ酰母苟巍Ｆ溲圆换湫胁皇危驳镁哿惨远崦癫疲驳醚闲桃晕于澹� 降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序。繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服，起土木于凌霄，构丹绿于棼撩，倾峻搜宝，泳渊辨珠。聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以赡其费。澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日远，背朴弥增。尚贤则民争名，贵货则盗贼起，见可欲则真正之心乱，势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器，长侵割之患，弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。 故曰：“白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？”使夫桀纣之徒，得燔人，辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也。 君臣既立，许兆蹋帘酆蹊滂糁洌罾陀谕刻恐小Ｈ酥饔抢跤诿硖弥希傩占迦藕趵Э嘀校兄岳穸龋孕谭＃怯瘫偬咸熘矗げ徊庵鳎源槿溃现灾刚埔病� …… 夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以率性，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。 君臣既立，而变化遂滋。夫獭多则鱼扰，鹰性蚰衤摇Ｓ兴旧柙虬傩绽В钌虾裨蛳旅衿丁［粘绫酰瓮嫣ㄩ浚吃蚍秸桑略蛄隆Ｄ诰劭跖舛圜つ小２赡训弥Γ笃婀种铮煳抟嬷鳎Р灰阎枪矸巧瘢屏Π渤鲈眨糠蚬炔蛎裼屑⒑螅俟俦冈蜃夜┓钪眩尬烙型绞持，百姓养游手之人，民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，于是乎在。 王者忧劳于上，台鼎颦戚于下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骄，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发钜桥之粟，莫不欢然；况乎本不聚金，而不敛民粟乎？休牛桃林，放马华山，载戢干戈，载櫜弓矢，犹以为泰；况乎本无军旅，而不战不戍乎？茅茨土阶，弃织拔葵，杂囊为帏，濯裘布被，妾不衣帛，马不秣粟，俭以率物，以为美谈。所谓盗跖分财，取少为让，陆处之鱼，相煦以沫也。 夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争。操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盗贼多有，岂彼无利性而此专贪残，盖我清静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之自然，犹虑凌暴，劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱，其可得乎？所以救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。关梁所以禁非，而猾吏因之以为非焉。衡量所以检僞，而邪人因之以为僞焉。大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。 民有所利，则有争心，富贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至？无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不足以驱异人。孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害于内，黎民暴骨于外，岂徒小小争夺之患邪？ 至于移父事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨，而今则被以朱紫，饰以金玉；古之为衣，足以掩身形，而今则玄黄黼黻，锦绮罗纨；古之为乐，足以定人情，而今则烦乎淫声，惊魂伤和；古之饮食，足以充饥虚，而今则焚林漉渊，宰割群生。 …… 人君辨难得之宝，聚奇怪之物，饰无益之用，厌无已之求。 …… 人君后宫三千，岂皆天意，谷帛积则民饥寒矣。 …… 人之生也，衣食已剧，况又加之以敛赋，重之以力役，饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，于是乎生。 …… 王者临深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，将何为惧祸及也？ …… 王者钦想奇瑞，引诱幽荒，欲以崇德迈威，厌耀未服，白雉玉环，何益齐民乎？ …… 人君恐奸衅之不虞，故严城以备之也。 …… 苟无可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。 [赵京 2011年9月24日 校注] [1]全文来自东晋葛洪（286—363年）《抱朴子》“诘鲍”篇。引自[新译]《抱朴子》（下），台湾三民书局印行，民国85年4月。篇首以“鲍生敬言好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世。故其著论云：”开始。自庄子以来，道家有很强的非君思想，魏末“竹林七贤”之一的阮籍（210─263年）在《大人先生传》中明确地宣示：“明者不以智胜，暗者不以愚败；弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。”“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁。”“尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之，财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国戮君溃散之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳。”可惜鲍敬言没有留下自己的文字，但从这篇为了反驳鲍敬言的引录中，可以看出中国古代朴素安那祺主义思想的超越时代的光芒。 [2] 原文中“车兀”为一字。 |
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