古人的相術中認為，有一種面相可稱為萬里侯
發帖者：人為制定的秘而不宣的禁用敏感詞 (時間：2014-02-01 07:04:10)

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http://www. 【】古人的相術中認為，有一種面相可稱為萬里侯，意思是有這種面相的人，非常能幹，能夠獨擋一面，非常可靠，可以派到萬里之外的遠方封侯，派人的人心裡也非常放心。吳氏先祖泰伯有沒有這樣的面相，人們不得而知，人們只稱吳泰伯是三讓帝王家，但這種稱謂其實是不準確的，因為泰伯三讓王位，不代表泰伯不想登上王位，畢竟泰伯後來自己創立了國家並且自封為君主，同樣是享受國王的榮耀，而且這種開國君主的光榮，比繼承王位而來的國王的榮耀，要光榮得多太多了。由於陝西歧山與江蘇的南京鎮江一帶的非直線距離約有三千里，所以，稱吳泰伯是三讓帝王家，不如稱吳泰伯是三千里外帝王家，能在三千里外建立國家稱君為王，比萬里侯要強多了，因為萬里侯畢竟需要後方的支援，有大後方做堅強後盾，而泰伯仲雍沒有，只能全靠自己。泰伯仲雍的這種靠自己敢擔當的精神，是泰伯仲雍後裔所理應稟承的。

關於吳泰伯的後裔，歷史上確有記載，吳泰伯有個兒子留在了吳山或其它什麼地方，總之沒有到達長江下游地區，泰伯這樣做，應該是泰伯悌道精神使然，因為泰伯帶仲雍一起離開富貴之鄉，泰伯認為需要給二弟仲雍一些補償，把王位交給仲雍而不交給自己的兒子，是這種補償的一個方式，所以泰伯就不把自己的兒子帶到泰伯立國之處。泰伯有子的傳聞，表徵了泰伯在孝道之外的悌道精神的發揚。這種孝悌之道，是泰伯做人的底線，並且泰伯堅持了自己做人的底線。泰伯仲雍的後裔們堅持孝悌之道乃至堅持自己的底線，應該是很自然的事。

可見，做人沒底線，做事沒擔當，不是年年祭禮泰伯的吳氏族人所應有的性格。當然，不是泰伯的所有後裔，都有這樣高貴的精神品質。只是泰伯仲雍的所有後裔，都有獲得這樣高貴品質的精神義務與基因條件。

關於泰伯第十九世孫季札，也因推讓王位，而被人們頌為讓王，而示為清高，又因徐墓掛劍的事跡，而被人們頌為誠信的楷模，還因季札周遊列國，聽取各國樂曲，判斷各國民風，觀察各國政局，向各國的各類官僚提出各種勸告，而被人認為是博學。但是仔細分析起來，又不是這麼回事。

關於推讓王位，季札的行為與泰伯相比較，似是而非，完全不同，甚至完全相反，泰伯是敢於開創敢於擔當敢於放棄富而強的大後方而讓王位，季札推讓王位，即不敢放棄自己的貴族身份，至少還接受吳王給他的封地，還要繼續享受俸祿與食邑。而且，推讓王位就是清高嗎？如此這般，不愛江山愛美人的人，個個都是清高的了，從來沒聽說過愛玩女人的人是叫做清高。雖然沒聽說過季札愛美人，但季札愛顯耀他的知識學識，這是有案可察的。

至於季札的學識中的預見能力問題，史書中有很多事例都有說明，表明季札有能力預知政局的發展，但是季札怎麼就沒能預見自己國家的政局變化呢，難道是所謂的燈下黑，油燈只能照到別的地方，而對燈下的燈座所在的地方卻照不到？當吳王壽夢要傳位於季札，季札推辭之後，難道季札沒有預見到他的三個哥哥為了他能早日繼承王位而個個甘心赴死？他就忍心看着他的三個哥哥為了他而個個壯烈死去，而無動於衷？這是做為父親的吳王壽夢是絕對不想見到事情，哪個父親願意看見自己的兒子這樣子死去？季札為了自己的心願，而對父親的意願做如此違拗，對哥哥們的行動如此不加阻止，即無孝心也無悌道，或者說，季札認為自己的心願遠遠高於孝遞之道，所以才有這樣的舉動與不作為。那麼要季札有所作為的底線又在哪裡？當然也有可能是因為季札過于堅持己見剛愎自用，以至於無力於靈活變通。

最後看看徐墓掛劍與誠信的關係，真正的誠信是對契約的堅守，沒有契約就無從談論誠信，而徐王與季子之間並無契約可言，即無口頭契約也無文字契約，只是徐王喜歡季子的那把劍而己，大家都知道，喜歡與占有是兩碼事，喜歡的東西不見得一定要占有它，何況，徐王也是王，有的是錢，季札的千金之劍，徐王也不是買不起，並沒有要人白送他一支劍的意思。所以說，徐墓掛劍之事，只是又一次說明了季札堅持己見自以為是剛愎自用的品行。

但是，後世的人，往往頌揚季子甚至超過泰伯。這裡應該有兩種原因。

一是對吳國有敵意的人，比如孔子，以孔子的眼光，不可能看不出來吳國後期的混亂與削弱，與季札的為人處事的不靈活變通有很大關係，因為當時咄咄逼人不斷擴張的吳國被削弱被滅亡，就可以保全孔子心目中的高尚國家比如魯國宋國，所以孔子出來推崇季札，就可以繼續為削弱吳國而出力。孔子在季札死後題詞寫到：烏乎有吳延陵君子之墓。這個十字碑上的十個字，本人在丹陽的季子廟中看到過，如果這真的是孔子的筆跡的話，那麼，孔子的筆跡確實不敢恭維，這種筆跡，和中將毛新宇的筆跡差不了多少(毛新宇筆跡集錦視頻http://v.youku.com/v_show/id_XMTI0ODQyODI0.html)。另外，孔子的最得意的弟子子貢的所做所為，所謂子貢的一句話，就存魯、破齊、滅吳、強越，子貢的作為，與孔子的意圖，不無關係。而宋朝皇帝也曾追封季札為嘉賢大帝，這當然與季札的推讓王位密切相關，他自己當了皇帝，當然希望別的人推讓王位。可見，季札推讓王位，人人都可以說好，唯獨在皇帝位置上的人不可以說好，一說好，人家必定認為這是一個自私的想靠這種拙劣方式來自保的皇帝，可見，別的皇帝不敢表揚季札，只有宋朝這個弱智皇帝不怕人家認為他過於自私沒人品，而出來嘉獎季札。總之，頌揚季札的，是象孔子這樣對吳國強大有敵意的人，還有就是象宋朝皇帝這樣指望使用弱智方式來通過造輿論而鞏固王位的人。

第二種頌揚季札的人，是現在的吳氏宗親的部分先祖，也就是吳國王室的部分後裔，當年吳國失國之後，沒有逃出的吳國王室成員們，被貶為奴，替人洗衣做飯刷鍋碗，替人掃地抹灰端馬桶，而逃出來的吳國王室成員們拖兒帶女餐風露宿，這兩類人，他們不會人云亦云，他們不是傻子，他們不會因為季札在外名聲貌似很好，就蒙蔽了自己的眼光，他們不可能不知道他們有這樣的境遇，與季札的不靈活變通造成的國家混亂是密切相關的，雖然他們也知道季札不是壞人，沒有壞心，他們也知道如果季札稍有靈活，暫時放下自己的心願，接下王位再轉手交給壽夢的長子或長子的長子，甚至轉手交給自己的兒子，也比季札什麼也不做，高度的不作為，而導致他三個英勇的哥哥的橫死，以及季札的兩個雄壯的侄子---王僚與公子光之間的刀光劍影，要好得多，這種消除內部矛盾的舉動，只有季札才可以做，但季札就是沒有做，就是不做。這種事情對國家元氣的損耗，是難以彌補的。

既然吳國王室後裔都知道這事這理，為何還要頌揚季札呢？原因很簡單，在封建專制的高壓統治下，他們不敢宣揚自己是雄霸天下的闔閭夫差的後裔，只敢宣稱自己是季札的後裔，舉着季札的旗號，就是舉着推讓王位的旗號，就是舉着徐墓掛劍的旗號，這等同於舉着願意稱臣稱奴、願意白送財寶主動進貢的旗號。這種消極自保的行為，也是無奈之舉。

但是吳氏族人也不會甘心就承認自己是季札的後裔，他們有自己的智慧，他們可以在家譜上故意做出破綻，讓後人知道他們其實不是季札的後裔，而是諸樊余祭闔閭王僚夫差的後裔。例如，很多家譜中，標記着自己是彌庸的後裔，而把彌庸標記為是季札的後裔，於是自己就是季札的後裔，其實人人都知道，史書明確記載，彌庸是夫差的後裔。更有一些更聰明的吳氏先人，不僅把彌庸標記為自己的祖先，還把蹶由標記為彌庸的孫子，故意混亂承接關係，以達到自己不甘心冒認季札為祖的目的。因為人們會問，如果季札的後裔中的真的有一個與夫差孫子同名的彌庸，難道還會繼續有一個與季札的弟弟同名的蹶由嗎，而且這個彌庸與蹶由，還是祖孫關係，這是沒節操還是沒文化啊，沒文化的人，也不會給自己的孩子起個彌庸蹶由這樣不簡單的名字吧。

可見，吳氏族人，在封建專制的高壓之下，有足夠的智慧來表明來吐露自己的真意真情與真實情況，如同當代的中國網民，有足夠多的代用詞，來代替中國網絡中，人為制定的秘而不宣的禁用敏感詞。