程映虹：伯迪也夫——揭示共產極權主義的俄國先知

送交者: chang le 2014年09月08日01:50:43 於 [史地人物] 發送悄悄話

觀察 2014-09-08 在對20世紀共產集權主義進行分析和批判時，西方思想界的許多人物是我們耳熟能詳的，例如波普爾，阿倫特，海耶克等等。然而在共產極權主義的故鄉俄國，早在十月革命之前，一些知識分子就已經敏銳地察覺了剛剛萌芽的布爾什維主義的本質和危險。尼可拉-伯迪也夫就是這樣一個先知，他在1906年寫的“作為宗教的社會主義”準確地預言了一旦這樣一個社會主義在俄國掌權，所建立起來的將是怎樣一個制度。 伯迪也夫1974年出生於烏克蘭的基輔，父親是思想開明的軍官。伯迪也夫和列寧屬於同一輩人，年青時也深受馬克思主義影響，在基輔大學讀法律時加入了馬克思主義團體，並為此被流放兩年。後來他通過長期的觀察，對馬克思主義，特別是其俄國變種布爾什維主義從幻滅走向批判和否定。十月革命後，1922年他被迫離開俄國，晚年是在法國度過的。 伯迪也夫的“作為宗教的社會主義“1906年發表在《哲學和心理學問題》雜誌上。在這篇長文中，他首先區分了兩種社會主義。他稱第一種社會主義為“中立”的社會主義，其活動範圍僅僅限於社會和經濟領域。它沒有一套嚴格的教義，並不想取代宗教。 第二種社會主義，他稱為“作為宗教的社會主義”。這種社會主義並不僅僅是重新組織社會經濟秩序，縮短工作時間或者提高工資福利，如第一種社會主義那樣。這種社會主義有一整套教義，其目的是要解決人類生存的意義問題，要為歷史設定一個目的。 這種社會主義有一整套關於社會主義道德、社會主義哲學、社會主義科學和社會主義藝術的理論。在傳統社會中，人類的物質需求和精神需求是分開的， 而這種社會主義在否定傳統意義上的天堂的同時，號召建立人間天堂，在這個人間天堂中，人類為滿足物質生活而作的努力具有了精神意義，物質和精神被結合在了 一起。 不僅如此，這種社會主義特別強調一種社會主義意識：社會主義是人類歷史的真正開端，有關這個社會制度的意識先於這個制度而存在，而具備了這種意識並按照這種意識去思考和行動的人是人類歷史上的新人。因此，這種社會主義已經不是一種社會政治或者經濟理論，而是宗教。 伯迪也夫說，馬克思主義關於社會主義將如何建立的說法聽上去也完全象是宗教啟示錄和末世學。根據馬克思主義，社會主義以前的人類歷史將在一場巨大的社會災難中結束，在這場大災難中舊的一切被燒毀和崩潰，人間天堂就在這個舊世界的廢墟上建立起來。在這個人間天堂中沒有剝削和階級。 在這場大災難之前，人是不存在的，只有各個階級的代表人物，只有在這個人間天堂里人才第一次真正地誕生，無產階級成了新人類。這種完全掌握了自己命運和自然的新人類和超人在作為宗教的社會主義中代替了上帝成為崇拜的對象。 伯迪也夫說，特別使他感到不寒而慄的是，作為一種宗教，這種社會主義的力量來自仇恨、憎惡和否定，而不是愛，寬容和尊敬。同樣使他感到恐懼的是，作為一種宗教，這種社會主義的信仰不是建立在超越性的精神存在上，而是依附在一些物質性的制度上，例如生產資料的公有制被頂禮膜拜為善和美德的源泉。伯迪也夫說，他不能想象一種物質制度如何能滿足人的心靈需求。因此，這種宗教說到底是空虛和沒有內容的。從長遠來看，除了製造精神危機，這樣的宗教沒有任何積極意義。 伯迪也夫說，這樣的社會主義對信仰自由和任何形式的個人自由都不感興趣，如果必要的話它將毫不猶豫地用無產階級、社會主義、革命、人民的幸福和人間天堂等 等的名義剝奪個人自由。 伯迪也夫是在1906年寫下這些文字的，當時離十月革命還有十年，但他已經預言了未來共產主義極權制度的一些本質特徵，尤其是有關個人的地位和政府的權力，其準確性令人震驚。 例如，伯迪也夫說到他寫作這篇文章的時候，共產主義者還沒有對共產主義下個人和政府以及個人和社會的關係作出充份的闡述，只是含糊地說到了那個時候國家會消亡。但他認為，在未來社會裡國家不但不會消亡，反而會成為一個“絕對的、不受限制的和被神化的”政治實體。他說“社會主義國家將建立在被說成是十全十美的和至高無上的人民主權之上，建立在絕對和不受限制的社會集體意志之上。在這樣一個虛假的集體意志之中，個人將最終被淹沒並消失”。 在這樣一個制度下，個人的信仰自由和言論自由都不是絕對的價值，都必須服從這個社會集體的意志。伯迪也夫說，社會主義者不喜歡談論法律，但他知道在他們的制度下，定義和保護個人權利和義務的法律將被定義和保護社會關係的法律所取代，國家將成為唯一的司法裁判。 伯迪也夫指出，社會主義有中央極權化的傾向，它“把社會的生產組織轉移並史無前例地高度集中到政府手中”。在這樣的社會中，生活的有機性和和諧將會消失， 而原來建立在這個有機和和諧上的所有自治單位也只能聽命於一個“中央集權的?權力不受限制的國家”。 他說從歷史和心理學的意義上說，這樣的社會主義國家繼承了羅馬帝國的觀念和凱撒大帝對權力的理解，它把社會的一切都交給了凱撒–即交給了政治權力。伯迪也夫說，社會主義者喜歡談平等，但他們根本就缺乏對人作為個體的理解和尊重，他們所說的平等是漠視不同個體的差別，把人非個人化，是把個人融入群眾。他深刻地指出：這種抹殺個人差別的平均化是為了能夠把所有人都作為工具統一地無差別地使用。自然地，這樣的社會排斥那些具有獨創性和天賦的人。 伯迪耶夫說 ，這種社會主義的惡魔般的殘酷性在於它認為如果有必要和可能的話，可以為了千千萬萬人的幸福而犧牲一個人的幸福或者甚至摧毀他，改造他。這種為了大多人的幸福可以犧牲少數人的主張初聽上去似乎是有道理的，是符合人道主義的，但伯迪也夫說這是把人道主義抽象化，其結果當然是根本就不會有什麼大多數人的幸福。 在20世紀革命的歷史中，有很多人早期受了馬克思主義影響，後來在觀察或經歷了共產極權主義革命後對這種革命作了深刻的反思。但遺憾的是，很多人仍然認為共產黨革命中的那些災難和馬克思主義本身沒有關係，或者說馬克思主義雖然有這樣那樣的缺陷，但它的主流仍然是積極的。 而伯迪也夫不同。他對馬克思主義的反思是深刻而徹底的，甚至直指馬克思本人。他說馬克思身上那種真誠而堅定地為世界尋找意義的渴望和信念在他看來是一種邪惡，因為它是要把世界和人類生活重新建立在他主觀臆想出來的意義上。 這種邪惡的人格化身就是陀斯妥也夫斯基筆下的大審判官，他用充滿憐憫同時又充滿蔑視的眼光看待人類，要按照他訂下的法則在人間建立一個天國。對於伯迪也夫來說，所有這些結論只要到馬克思主義和它的俄國變種的理論綱領里就可以找到，而不需要親眼看到或者親身經歷那些按照這些理論而導演出來的革命和災難。 我們必須記住，所有這些關於共產黨革命的觀點或者預言，都是在1906年，即十月革命前11年寫下來的。 希望伯迪也夫的先知先覺能給那些被共產黨革命折騰得死去活來之後還要在馬克思主義中尋找被共產黨革命所“歪曲”的真理的人帶來一點啟發。

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