不能悟空是不行的，僅僅悟空是不夠的----性天漫談

余東海

【幸不幸】馬時代比春秋戰國更亂，固然是大不幸，但對於有志之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅定信仰和上達天道的時間或有望大大縮短。孔子十五志學，三十而立，五十知天。當代儒生若能博學審問慎思明辨篤行，致力於復興儒家、重建中華的偉業，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達賢境。明道之後，天性更乾健，仁智勇具備，將更加自強不息地致力於達人成人和興儒建華。

【最大義】對於性天問題，很多學者不明所以不感興趣，視為空談。殊不知，性天義理即中華特色的形而上學，是儒佛道最高最大最核心的實學。古來三家無數信徒一生勤學苦修，就是要把性天真相弄明白；很多大師大德一生傳道解惑，就是想把性天義理講明白。這也是吾儒道德真理和王道大義的源頭，儒生不可不深究也。當然也要注意方法，勿忘勿助才好，不必急於一時，欲速則不達故。

【世界觀】對天道的認證屬於世界觀。世界觀的正確度，直接關乎人性觀、人生觀、價值觀、政治觀和歷史觀正確與否。世界觀差之毫厘，其它一切必然失之千里。佛道兩家之所以各有問題，根本因就在世界觀正而不中。公羊儒之所以存在將內聖外王並列、對宗教化情有獨鍾、對主權和自由認識有誤等等問題，根本因就在於天道有所不明而妄測。

【最大事】悠悠萬事，唯明道最大，唯明道最難，這是儒佛道共識。蓮池大師言：“世有恆言：‘凡大徹大悟，繼祖燈續佛慧命者，須是三朝天子福、七代狀元才始得。’斯言似過，而理實然。昔中峰老人謂：‘無量劫來生死，今日要與和盤翻轉，豈易事哉？’”（《竹窗隨筆》）

【儒佛道】三家於道都證悟到了，特各舉孔孟釋老最有代表性的一句論道話語如下。孔子說：“大哉乾元，萬物資始乃統天；大哉坤元，萬物資生乃順承天。”孟子說：“萬物皆備於我。”釋尊說：“奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執着不能證得。”老子說：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”

【不可及】對於道體的空，儒佛道都認同。但佛教認知的道是不生不滅的。不滅固然，不生則有眈空之弊。唯有儒家所證，不滅而生生不息，空虛而至誠無息。噫嘻，此中妙義，非佛道所能及也，非佛道中人和世俗學者所能理解也。

【東海律】不能悟空是不行的，雖入儒門，登不了堂；僅僅悟空是不夠的，縱可登堂，入不了室。欲入吾儒之室，還必須百尺竿頭更進一步，從寂然不動中體會至誠無息的天性乾健，從無思無為中通達於穆不已的無相光明。

【先天性】道體具有先天性，先天地而存在。注意，道體與天地不能以先後論，說先後，是方便，語言的局限性就體現在這裡。先天可以指宇宙本體、萬物本源、生命本性。《乾文言》說大人與天地合其德，先天而天弗違，就是因為其天命之性能而與天地之性合一。

【唯一性】天道唯一，認知不同。認知的正確度就是世界觀的正確度。世界觀正確度高，文化品質就高；世界觀正確度低，文化品質就低。世界觀完全錯誤的文化體系，就是邪說。一些邪說口口聲聲講天講道，其實無天無道，背天逆道。信奉它就會變成邪惡之徒，實踐它就會淪為罪惡分子。

【超越性】道體潛在一切又超越一切，無所不在又無所不超，超越一切現象和作用，包括超語言、超邏輯、超人格、超意識，包括顯意識和潛意識。熊十力先生在《新唯識論》中開宗明義提出：“今造此論，為欲悟諸究玄學者，令知一切物的本體，非是離心外在境界及非知識所行境界，唯是反求實證相應故。”玄學即形而上學，是內聖學的核心。“非是離心外在境界及非知識所行境界”意味着必須通過持之以恆的克己復禮的踐履，直到功夫純熟，方能反身而誠，自心實證。

【超越性】張載《正蒙》言：“大易不言有無，言有無，諸子之陋也。”蓋道體是超越有無和虛實的。說虛無確實虛無，無方無體無跡無象。但他又是實實在在真真切切存在的，宇宙萬物一切現象都是他無中生有、虛中生實地“生”出來的。故易經不說有無而說幽明，道體為幽，萬象為明。其實，只要明道，說有無也沒問題；不明乎道，說幽明同樣空談。

【無人格】天，有道體之天、自然之天，沒有人格之天、義理之天。天無人格，義理非天。所謂人格之天、義理之天，皆非真實，是公羊儒、宗教儒強加於儒家的。注意，天理是道體之天，非義理。儒家義理包括內聖真理和外王大義，無非道體之天的發用。把天理說成義理，與把天道說成規律一樣，都把道體說死了。這段話很重要，但公羊儒、宗教儒只怕永遠理解不了。

【無人格】鬼神有人格，天道無人格。有人格神，無人格天和人格道。倡導人格天和人格道者，是夷道為器，夷本為末，夷本體為作用，夷本質為現象，夷形上為形下，夷無限為有限，夷無相為有相，夷大象為小象，夷天理為人心。如此一來，學問再好也無頭，生意再好也無本，病在骨髓，不可瘳也。

【無人格】從儒經中讀出天有智能、情感和意志，都是誤讀，誤解天的作用為天的本體了。所謂天的智能、情感和意志，其實都是天的作用。好有一比，道如父母，器如兒女，智能、情感和意志作為道的作用，都屬於器，就像天的兒女，並非天的本身。父母與兒女既不能割裂開來，又不能混為一談。

【人與天】人有天性而非天。人與天、人性與天性之別，即器與道、用與體、末與本、有限與無限、有涯與無涯之別。熊十力先生的海漚與大海喻，頗為形象。

【易傳曰】易傳曰神無方而易無體。這就是道體的特徵，神妙而沒有方位、方所，無所在又無所不在；簡易而沒有實體，無跡無象，無聲無臭。道體在不同的經典、語境和不同領域中，有不同稱謂。

【易傳曰】《周易·繫辭上》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。”這句話既是本體論，也是功夫論。注意，作為本體論，寂然不動感而遂通，並無先後之別，而是寂感同時，動靜合一，無思無為而無不為。但作為功夫論，則要先無思無為，才能寂然不動，然後感而遂通。從容廳友言：“返本還源，回到主客未起一體籠罩之本然，乃契終極真實，就是天人本一。但習於主客對待分別見者，對此境界非常陌生，不知人除感官攝取，理性運思外，另有一種更根本之精神活動，用《易經》的話就是「寂然不動，感而遂通」，佛教就講般若無分別智。通是內通，萬物皆有內在同一性，不進行主客割裂，則通於萬物之本然。與萬物通為一體，就是仁者與萬物為一體。”

【自性空】道體無象，所以才是最大的象；道無自性，這是道體最大的特性。炎平廳友言：“只有忽略了事物形形色色的個性特徵之後，才能看清世界的本來面目。一個東西的自身特性被忽略了，就叫做無“自性”了，也叫“自性空”了。”這段話有助於對性天的理解，值得持“人格天”者深長思。

【天性空】或問：“說天有人格，固然非正見。說天有隱性人格，似無傷大雅。萬物皆備於天，人格當然也可以隱備於天。”答：非也非也。正因為萬物皆備於天，故說似一物即不中，說隱一物亦不中。如果天性只隱有人格，其生生就只能生人類而生不了萬物，那也就生不了人類。沒有天地萬物，人類焉能獨生哉。務必牢記，天性不空，道體不空，不成其為天道。

【儒家化】反對儒家宗教化，歡迎宗教儒家化。這應該成為儒家的基本態度和共識。儒化意味着仁義化、文明化和中華化。宗教中，佛教儒化歷史最久，程度最深，禪宗更是佛教儒化的偉大成果。其次，伊耶二教也曾有一定程度的儒化。連極端主義宗教都能夠有所儒化，遑論其它。這也充分說明儒家的文化力量、道義力量之偉大。注意，歷史上少數民族的漢化，馬家所謂的中國化，本質上都是儒化。儒化能否落實和成功，因人因時因地而異，不可必。但任何學派宗派和人物勢力只要有儒化的願欲，就值得鼓勵和歡迎。

【主宰性】說“否定天有人格就是否定天的主宰性”，說“宋明理學削弱天的主導地位，為的是讓位給理。”說“為了彰顯理，把天的主宰性給削弱了或者拋棄了。”諸如此類觀點在公羊儒、宗教儒中頗為流行，擇錯固執，熟能生厭，蠢話連篇。其實，孔孟將天道去人格化，不僅沒有否定天的主宰性，而是更加強化了。而程朱的天理就是孔孟的天道。程朱也沒有削弱天的主導地位，而是通過對天的超越性和潛在性的系統精微的論述，進一步彰明了天的真理性和主宰性。

【天地心】從容廳友言：“天以聖人為其人格，佛道以覺悟者為佛道之人格。不虛設一個控制主宰一切的先天人格神，但通過聖人的生命體現天地之心。”此言不錯，略嫌不中。特補充曰，天無人格，天道因為有人類而有人格，因為有聖人而圓滿人格。天道通過人類生命體現天地之心，通過聖人圓現天地之心。

2022-4-14余東海集於青秀山下獨樂齋

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