關於枚乘《七發》

（一九五九年八月十六日）

毛澤東

　　此篇早已印發，可以一讀。這是騷體流裔，又有所創發。騷體是有民主色彩的，屬於浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首。屈原高居上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。你看《七發》的氣氛，不是有頗多的批判色彩嗎？“楚太子有疾，而吳客往問之”，一開頭就痛罵上層統治者的腐敗。“且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機。洞房清宮，命曰寒熱之媒。皓齒蛾眉，命曰伐性之斧。甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。”這些話一萬年還將是有理。現在我國在共產黨的領導之下，無論是知識分子，黨、政、軍工作人員，一定要做些勞動，走路、爬山、游泳、廣播體操都在勞動之列，如巴甫洛夫那樣，不必說下放參加做工、種地那種更踏實的勞動了。總之，一定要鼓足幹勁，反右傾。枚乘直攻楚太子：“今太子膚色糜曼，四肢痿隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足惰窳；越女待前，齊姬奉後，往而游宴，縱恣乎曲房隱間之中，此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。所從來者至深遠，淹滯永久而不廢，雖令扁鵲治內，巫咸治外，尚何及哉！”枚乘所說，有些像我們的辦法，對犯錯誤的同志，大喝一聲：你病重極了，不治將死。然後，病人幾天或者幾個星期，或者幾個月睡不着覺，心煩意亂，坐臥不寧，這樣一來就有希望了。因為右傾或“左”傾機會主義這類毛病，是有歷史根源和社會根源的，“所從來者至深遠，淹滯永久而不廢”。這個法子，我們叫作“批判從嚴”。客曰：“令太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也，不欲聞之乎？”指出了要言妙道，這是本文的主題思想。此文首段是序言，下分七段，說些不務正業而又新奇可喜之事，是作者立題的反面。文好。廣陵觀潮一段達到了高峰。第九段是結論，歸到要言妙道。於是太子高興起來，“涊然汗出，霍然病已。”用說服而不用壓服的方法，用擺事實講道理的方法，見效甚快。這個法子有點像我們的“處理從寬”。首尾兩段是主題，必讀。如無興趣，其餘可以不讀。我們應當請恩格斯、考茨基，普列漢洛夫，斯大林、李大劍、魯迅、瞿秋白之徒，“使之論天下之精微，理萬物之是非”，講躍進之必要，說公社之原因，兼談政治掛帥之極端重要性。馬克思“覽觀”，列寧“持籌而算之，萬不失一”。我少時讀過此文，四十年不理它了。一日忽有所感，翻起來一看，如見故人。聊効野人獻曝之誠，贈之於同志。枚乘所代表的是地主階級的較低層，有一條爭上游，鼓幹勁的路線。當然，這是對於封建階級上層、下層兩下階層說的。不是如同我們現在是對社會主義社會無產、資產兩個階級說的。我們爭上游鼓幹勁的路線代表無產階級和幾億勞動農民的意志。枚乘所攻擊的是那些泄氣、悲觀、糜爛、右傾的上層統治的人們。我們現在也還有這種人。枚乘，蘇北淮陰人，漢文帝時為吳王劉濞的文學待臣。他寫此文，是為給吳國貴族們看的。後來，“七體”繁興，沒有一篇好的。《昭明文選》所收曹植“七啟”。張協“七命”作招隱之詞，跟屈、宋、景、枚唱反調，索然無味了。