十惡

作者孟德斯鳩；他是法國偉大的啟蒙思想家、法學家，西方國家學說以及法學理論的奠基人，與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運動三劍俠”。他的著作《論法的精神》，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，促使歐洲人對東方政治與法律文化的理解。

第一惡 沒有人性的政治

政治給人冷冰冰的感覺，實際上一旦失去人性，那就為成為惡的象徵。它最終存在的目的，應該以維護人民的根本利益為前提，從而獲得長治久安，確保社會和國家的穩定繁榮發展。如果僅僅把統治者利益放在首位，而不顧民眾的利益和受法律保護的權益，那麼，結果終究前功盡棄，事與願違。如果人類社會的政治活動沒有人性，甚至連獸性不如，那只會讓人類退化到叢林野蠻狀態，這是值得警醒的一惡。

第二惡 沒有思想的崇拜

對某人某種思想的崇拜或讚譽，首先要確保本身具有智慧，他的思想產出是為了大眾服務。假如他本身就是惡的化身，是依靠權威逼迫人們的崇拜，那就得唾棄。否則只能助長惡的繁衍，給自己及社會造成無窮無盡的危害。

第三惡 沒有人文的科學

人文是指人類社會的各種文化現象，是體現、符合人性特點的文化現象。科學發明創造離不開人文，否則將會禍及人類自身。而科學發明也是為了提升人文思想及價值，更好促進社會文明構架的建成。

第四惡 沒有道德的商業

商業雖然是以盈利為主導，但是必須建立在誠信的基礎上；確保人們在消費過程中的安全性和穩妥性，和便捷高效的商業活動，依然是以人為本，而不是以不擇手段的盈利為目的。一旦道德失范，那麼帶來的就是社會的互害模式，縱使經濟呈現出一時的繁榮，也難以避免商業信譽的毀滅，從而得不償失，連鎖效應導致人人自危。

第五惡 沒有良知的知識

人類學習知識的目的和經商類似，而且經商也需要知識的支撐。但是，一旦知識為沒有良知的人所掌握，那麼就如同豺狼增加了雙翼，格外可怕。所以，知識本身沒有方向，而良知的方向就是知識產生正義或邪惡的方向；因此，一個人的良知和知識到底帶來什麼有着直接的聯繫。

第六惡 沒有真實的歷史

人類以往的歷史，有很大一部分是被人為篡改過了的，也就是常說的偽史。人類發展需要不斷地總結歷史經驗和教訓，如果沒有真實的歷史，就談不上總結經驗和教訓，那麼就無法搞清楚自己的長處和短處，也就無法進步；不進則退。當歷史不能成為前車之鑑時，歷史就失去了存在的意義。任何企圖修改篡改歷史的人，其目的都是不可告人的。

第七惡 沒有獨立的精神

精神是一種無形的存在，也是一種無形的價值。而個體的不同，其精神表現形式也各色各樣，不可能千篇一律或千人一面，否則就無法形成思想的多面性，唯有精神在碰撞和爭議中才能愈加接近真理。

第八惡 沒有自由的幸福

自由也是幸福的一種體驗方式。在憲法或法律框架之內的自由是人的權益，不可無端剝奪。任何生命都是崇尚自由的個體，我們既沒有奪取別人自由的權利，也應該為自己的自由而奮起保護。一隻關在籠子裡的鳥兒，就是錦衣玉食，也無法替代在外面日子清貧卻隨意飛翔的快樂。

第九惡 沒有勞動的富裕

通過自己的勤奮勞作，過上富裕而有尊嚴的生活，是我們勞動的理想方式。一旦有人勤奮勞作卻食不果腹衣不蔽體，那麼，這裡一定出了問題，那就是有些人不勞動卻獲得無可計算的財富，這就是剝削和被剝削的關係形成。如果不勞而獲，大多是通過不正當的手段得到的。當然，不排除贈予，而贈予只限於前人生前的自主意願；而靠掠奪他人勞動成果富裕起來的現象占據主導地位時，人類社會就遠離了文明。

第十惡 沒有制約的權力

權力欲望人皆有之，權力有無限擴張的自然屬性，可以說慾壑難填，所以，必須藉助約束機制加以約束，不能任其泛濫成洪水猛獸，傷及社會，繼而也讓權力者自我毀滅。公權力尤其如此。公權力恣意妄為的社會一定是非常可怕的社會。

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孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭是法國偉大的啟蒙思想家；當然他們也就不是玩兒政治的。“十惡”提出的信條我信服，那是人類崇高的精神境界。

從古至今，玩兒政治的和人文思想家應該是格格不入的；可為什麼我們總是感覺，詭詐的政客們總是“玩兒得轉”呢？或許這就是人類為什麼早晚終歸會自毀。