真理改良命運----仁本主義真理觀

一

真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會真理和自然真理。真理可以被發現、實踐和弘揚，不能被創造。人類文明發展、歷史進步的過程，就是對各種真理發現、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。

真理的對立面是邪說。理有高低、優劣、真偽、正邪之別。高優真正之理都屬於真理，低劣偽邪之理都屬於邪說。所有真理都植根於仁性良知，在被發現之前就已經潛在，故可以被發現，不能被創造。所有邪說都植根於邪欲惡習，是不良人物和勢力創造起來的。發現、弘揚和實踐真理，善莫大焉，功德利益莫大焉；創造、弘揚和實踐邪說，罪惡莫大焉，危害莫大焉。

關於道德真理和政治真理，並非獨此儒家，別無分店。佛學道學西學都有一定的真理性。但是，論真理度最高，非儒學莫屬。換言之，儒學不是唯一的，卻是最好的，把道德和政治之理講得最真最正最透徹。

故儒學最得人道之正，最為人類所需。沒有自由人權平等民主法治，人還可以是人；沒有佛道的空寂虛靜，人也可以是人。如果沒有仁義禮智信，人就不是人了。

不學儒，並不意味着沒有仁義禮智信。百姓日用而不知，老百姓只要沒有被邪說洗腦，日常生活中四端之心照樣起作用。但是，不學儒，就不易擴充四端之心，不能理解、掌握和主動實踐五常道。不學儒，就不能克己復禮盡心盡性，踐跡入室希聖希天，最好也只是善人。

二

真理是改良命運、善化命運的最為重要的法門。真理就是正確的知識，所以說知識改變命運也沒錯。文化道德知識、政治社會知識、自然科學知識正確與否，對於命運的影響都非常重大。正確的知識讓人少犯錯誤，錯誤的知識讓人常犯錯誤。

所有知識中，道德知識最為關鍵；道德知識中，三觀具有決定性。正確的三觀即正知正見，導向正路善化人生；錯誤的的三觀即邪知邪見，導向邪路惡化命運。

自堯舜至今，儒家群體與反儒群體之品德、命運、下場和後福，皆形成了鮮明的對比。論品德，儒家群體有三多：明主名父多，忠臣孝子多，聖賢君子豪傑之士多；反儒群體也有三多：暴君惡父多，奸臣逆子多，小人盜賊邪惡之徒多。

論命運，儒家群體有三多：多五福吉祥，多世家大族，多瓜瓞綿綿；反儒群體也有三多：多六極苦難，多貧戶寒門，多斷絕後嗣。有心人士不妨訴諸於大數據，一切都將清清楚楚明明白白。真理改良命運，反對真理信奉邪說惡化命運，這就是最好的證明。

當然，兩個群體都可以找到一些例外，儒門也有惡人，反儒派也有正人，非常態也。注意，天下人並非只有儒家和反儒兩派。儒家和反儒派之間還有擁儒派、不擁不反派。不少人對儒家雖既有所批評，而且批評不當，其實屬於擁儒派或不擁不反派。反儒派又有溫和、激烈之別。激烈派中又有言論反儒與行為反儒之別。通過各種個人和政治行為反儒而以儒為敵者才是儒家之敵，也是人道之敵！

覺悟、堅持和弘揚道德真理和政治真理，是文化人的天職。數以千計的東海律就屬於道德政治真理。當以五倫五常五觀為十五支柱的仁本主義真理成為人類常識，那就意味着天理在人間已經彰明昭著，全人類德智大漲，大同理想將近。

真理、真相、正義、善良、美好五者相輔相成，可以統一於真理。真理必然符合事實真相和道德正義，必然屬於善良而美好的一方，否則非真理。堅持真理者，必然尊重事實追求真相維護正義，必然高度善良而美好。五者都是有力量的，五者的力量可以統稱為真理的力量。

真理不怕批判。信奉、宣傳真理是對真理的弘揚，反對、批判真理，也有助於擴大真理的影響。有時候，不良人物和勢力的批判，比正面宣傳效果更好。真理也不怕迫害。承載真理的生命受到迫害，影響特別巨大，很容易上升為世界性和歷史性事件，成為弘揚真理的最佳方式。

經不起打壓的人物不是豪傑，不配受到尊崇；經不起批判的思想不是真理，不配受到推崇。一切偉大的人物一定是從千難萬險中成長起來的，一個偉大的民族一定是從千錘萬煉中成熟起來的，一切真理一切偉大的思想，也一定是從千刀萬劍中挺拔出來的！

三

一切正確的知識一切真理，無不本之於天理。《禮記》說“禮本於太一”，太一就是天理。天道最公平，天理最公道。

《尚書·洪範》如是說：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”中正公平是王道的特徵，而王道本於天道天理，天理大中至正，大公至平。

或問：“色空不二，是真相還是真理。”東海答：“色空不二，是真相也是真理。真相和真理，有時是同義詞。天理是宇宙生命的真相，也是一切真理之源。”

天理自本自根，亙古固存，不為堯存，不為桀亡，卷之則退藏於密，放之則彌六合，彰顯為各種真理。一切真理既發源於天理，又歸本於天理。天理是萬理之根，最高真理，也可以稱為真理之父。儒家的文化自信，即根源於天理信仰。

天理即天命。君子有三畏，畏天命即畏天理。聖人圓證天理，聖人之言圓滿闡述天理，大人將天理付諸於外王實踐，故可敬畏。

天理即良知。王陽明說“心即理”，就是說良知即天理。這裡的心，指本心、道心即良知心。學絕道喪時代，許多人習心、人心、意識心敗壞了，缺德無理了，是因為良知不明，就像太陽被黑雲遮蔽了。復興儒家就是驅除惡習黑雲、喚醒良知光明的最佳法門。

良知就人類而言，為萬德之本，最高道德；天理就天地而言，為萬理之根，最高真理。孔子強調下學上達，上達就是通達良知天理。佛教所知障之說不無道理。局限於自然科學知識，就會產生所知障，障礙對性與天道的覺悟和上達，錯誤的文化道德知識和政治社會知識更會產生所知障。

唯獨正確的文化道德知識，不僅不會產生所知障，而且是上達性與天道不可或缺的通途。儒學提供的就是最正確的文化道德知識。非下學不能上達，欲上達必須下學。下學上達一語便高出其它學派宗派無數。

格物致知就屬於下學的範疇。宇宙生命萬物都是物，大學八條目中，意心身家國天下，都是儒家應格之對象。格意格心所得是道德知識，格身所得是生命知識，格家國天下所得是政治知識。另外，物本身包括宇宙萬物。

格致有序，有先後緩急之序。我以為，格物當以意心為先，致知當以道德知識為首，其次是政治知識，其次是自然科學知識包括生命科學，皆以修身為最高宗旨。

接着格物致知的條目是誠意正心，這是上達的關鍵。

人本主義雖有下學和格致功夫，但不求上達，學問缺乏良知頭腦，道德缺乏本性根基。佛道兩家相反，輕視格致和下學，雖能上達，卻滯於空寂虛靜之境，未達乾健生生之機，不明天道生生之理。

天理的核心是生生之理。宇宙生命生生不息新新不已，就是生理的作用。故曰天地之大德曰生，上天有好生之德，天地以生物為心。儒佛不足以達此語此也。

故古今中西所有學說，唯獨儒學沒有所知障，唯有儒家才能將知識、智慧、道德、信仰一體貫通，以知識是開發智慧的工具，以智慧是通往道德和信仰的橋梁。

如果說知識是一種模仿和積累，智慧就屬是建立在一定的知識基礎上的覺悟和創造。唯有智慧，才能建立人格的健美，抵達不惑的境界，解悟仁義的重要性和根本性。智者利仁，此之謂也。《中庸》說：“博學之審問之慎思之明辨之篤行之。”知識是博學的結果，智慧是明辨的功夫。智慧不足，或行之不篤，或行之不正。

辨之明白，行之篤正，就是君子。唯君子能信奉、堅持和踐行中道。其次是正人，信奉正理堅持正義者。佛道兩家和自由主義各有其正義性，故信奉者不失為正人。正人容易出偏出錯，甚至可能滑向邪道，蓋佛道和自由主義真理性不足，正而不中。唯君子不退，或難免出差錯，不夠中庸，但永遠不會背離正道。

君子的天職有二：有權位則替天行道，無機會則替天傳道。隨着儒家一陽來復，儒學的真理性普適性將會為越來越多的人認識到，人類的五度將隨着儒學影響的擴大而水漲船高。當儒學得到全世界公認的時候，就是天下歸仁、天下大同的時候。2020-12-25余東海

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