馬可生命讀經札記36～37:

奴僕救主為着祂救贖服事豫備_3～4

經文：馬可福音十一章27～十二章44節

在基督的死、復活、與升天裡

主耶穌從加利利來到猶太地，祂定意上耶路撒冷，進入祂的死與復活，並將祂親密的跟從者帶進祂的死與復活。彼得、約翰、和雅各代表主所有親密的跟從者。這三位從一開始就緊緊的跟從主。我們讀馬可福音時，看見彼得、約翰、和雅各步步跟從主耶穌。至終，主把他們帶進祂包羅萬有的死里。他們當然沒有與主一同受死；然而，他們經過了祂死的過程。他們看見主如何豫備自己去受死，也看見祂如何為自己的死豫備環境，甚至豫備了反對者，使他們把祂處死。此外，他們也看見主怎樣被捉拿，按着猶太人的律法受審判，並按着外邦人的法律受羅馬總督審判。他們更看見祂被戲弄、受逼迫，如同羊羔被牽到宰殺之處。他們親眼看見主怎樣被釘在十字架上，怎樣在那裡停留了六小時。

主經過死，門徒也同祂經過死。惟一不同的是他們沒有實際的受死。主親身受死，門徒則經過死的過程。當然，他們沒有被放在墳墓里，也沒有下到陰間。然而，我們可以說，主的死與復活之間的日子，對於門徒來說就是“墳墓”。我們也可以說，從某種意義來看，他們經過了陰間。然後，在主復活的當天上午，有幾個門徒發現主的墳墓是空的，才知道被釘十字架的耶穌，已經從死人中復活了。

我們讀馬可福音時，不該將其僅僅當作一卷故事書，也不該僅僅為着學習道理來讀這卷福音書。相反的，我們讀這卷福音書時，需要看見一個又一個的異象。當我們讀馬可福音時，應該覺得我們正在觀看屬天的電視。

五旬節當天，那靈澆灌在一百二十人身上。馬可福音所啟示的奴僕救主，藉着死與復活，成為賜生命的靈，澆灌在門徒身上。這意思是說，主將祂自己澆灌在一班看見馬可福音所記載之異象的人身上。這一百二十人藉着那靈的澆灌，接受了他們所看見之異象的實際。

我盼望馬可福音的生命讀經信息，會幫助你們看見這卷福音書的異象。至終，復活的基督這活的靈，會將自己澆灌在你們身上，使你們所看見的成為實際。那麼，你們就能實際的在基督的死、復活與升天裡；你們就會真正的享受祂作那完整、宇宙的頂替。

為着新造的六天

在本篇信息中，我們要繼續交通馬可十一章的最後一段。十一章描繪主在地上生活最後六天所發生的事。這六天是為着新造的。照創世記來看，神在六天內完成了舊造的創造。然後祂在第七天，就是安息日，安息了。照樣，主也用六天來產生神的新造。六天過後，又有另一個安息日。主在周五被釘十字架，次日是安息日。我們由此看見，主用了六天豫備就緒，然後產生新造。主在以祂的死為結束的那六天裡，作了一切該作的，為神帶進新造。六天過後，祂在第七天，就是安息日安息了。我們在這幾篇信息中，要來明白這六天期間所發生的事。

六天的第一天，主耶穌凱旋的騎着驢駒進入耶路撒冷。百姓喊着說，“和散那！在主名里來的，是當受頌讚的！”_可十一9。我們在此看見，主得着了百姓的稱許。祂如此進入耶路撒冷後，又到了聖殿裡，“周圍看了各樣物件；時候已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去。”_11。

祂在第二天返城，咒詛無花果樹並潔淨聖殿。我們為了要對這些事的重要性有印象，可以將所發生的事，比喻為一個人進了一國的首都，焚燒國旗，又進入一個重要的政府機構，大肆擾亂。這種行為，報紙一定會登載。

主咒詛象徵猶太國的無花果樹以後，又進入聖殿，推倒兌換銀錢之人的桌子。因着祂得到了百姓的稱許，沒有人敢制止祂。那時，首領們盡都閉口無言。然而，他們卻暗中設法怎樣除滅主耶穌。

照十一章十九節所說，“每到晚上，他們就出城去。”這是第二天晚上發生的。毫無疑問，當天晚上門徒必定彼此談論主在耶路撒冷所作的。可能耶路撒冷全城的人都在談論主如何潔淨聖殿。

第三天早晨，門徒看見無花果樹連根都枯幹了_20。他們再次往耶路撒冷去。二十七節說，“他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長、經學家和長老來到祂那裡。”主若沒有得到百姓的稱許，就不會這樣在殿裡行走，因為祂會立刻被捕並處死。但因着祂被百姓接納了，就可以自由在殿裡行走。

受祭司長、經學家、和長老的察驗

祭司長、經學家、和長老這三班人，組成古猶太的議會，他們來到主面前對祂說，“你仗着甚麼權柄作這些事？誰給你這權柄作這些事？”_28。祭司長、經學家、和長老在此似乎說，“你咒詛無花果樹，又推倒殿裡的桌子。你到底仗着甚麼權柄這樣作？誰授權給你這樣作？你所作的非常嚴重。因此，我們想要知道你的來歷和權柄。”

主耶穌在應對祭司長、經學家和長老時，非常有尊嚴。祂面對這個局面毫不懼怕，反倒大膽的回答他們的問題。

主的問題

主耶穌對他們說，“我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們，我仗着甚麼權柄作這些事。約翰的浸，是從天上來的，還是從人來的？你們回答我。”_29～30。一方面，主耶穌不怕祭司長、經學家、與長老的盤問；另一方面，祂尊嚴的反問他們。

祭司長、經學家、和長老回答主的問題以前，“他們彼此議論說，我們若是說從天上來的，祂必說，這樣，你們為甚麼不信他？我們要是說從人來的－他們又怕群眾，因為眾人真以約翰為申言者。”_31～32。他們曉得無論怎樣回答主的問題，總是理虧，就決定說謊。於是他們回答主耶穌說，“我們不知道。”_33。主早知道他們心裡所存的，知道他們在撒謊。

主的回答

主耶穌接着對祭司長、經學家和長老說，“我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄作這些事。”_33。這指明主知道猶太首領不願把所知道的告訴祂，所以主也不願答覆他們所問的。他們向主撒謊說，“我們不知道。”但主用智慧對他們說實話，暴露了他們的謊言，並避開了他們的問題。

我們要注意主回答時所說的“也不”一辭。這辭指明猶太首領向主撒謊。他們既然不願把他們所認識關於施浸者約翰的事告訴祂，祂也不回答他們的問題。

主滿有智慧的回答，使猶太首領蒙羞。他們這群撒謊者被暴露出來。主對付他們時，顯出祂的尊嚴和智慧。我們可以說祂的尊嚴是屬人的，祂的智慧是屬神的。人性的尊嚴與神聖的智慧合併起來，征服了祭司長、經學家和長老。

我相信主的門徒對於主怎樣對付猶太首領，非常歡喜。他們也許互相對視，點頭微笑。他們從殿裡的那個局面當中，看見奴僕救主的尊嚴和智慧。他們看見祭司長、經學家、和長老被主耶穌折服了，必定非常的快樂。

受法利賽人和希律黨人的試驗

奴僕救主被祭司長、經學家、和長老察驗後，又受法利賽人和希律黨人的試驗_十二13～17。十二章十三節說，“後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人，到耶穌那裡，要就着祂的話陷害祂。”希律黨的人袒護希律王的政權，協助他把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間。他們站在撒都該人一邊，與法利賽人敵對。但在這裡，他們卻與法利賽人聯合，陷害主耶穌。

法利賽人非常愛國，完全為着猶太國着想。希律黨人卻贊同羅馬帝國主義者。因此，這兩種人根本合不來。但原先彼此為仇的人，在對付奴僕救主這奇妙的一位時，卻能相合，向主發出一個狡詐的問題，同時牽涉到愛國主義和帝國主義。

他們來到主面前，就對祂說，“夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道路。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？”這問題實在是個陷阱。當時猶太人都反對納稅給該撒。主若說可以這樣作，就會得罪所有以法利賽人為首的猶太人；祂若說不可以，就會叫支持羅馬政府的希律黨人，得著有力的根據控告祂。

在我們看來，主耶穌似乎無法回答這個問題。倘若祂說，“不，我們不該納稅給該撒。”希律黨人就會說，“你是反羅馬的，你該被捕入獄。”但主若說，“是的，納稅給該撒是合法的。”法利賽人就會說，“你出賣國家，因為你為羅馬帝國主義者效勞。”法利賽人和希律黨人所發出的問題，極其的詭詐！

主雖然受到極其詭詐的盤問，祂卻不害怕。祂反而保持自己的尊嚴，對他們說，“你們為甚麼試誘我？拿一個銀幣給我看。”主耶穌沒有拿出羅馬錢幣，卻叫他們拿一個給祂看。他們持有羅馬錢幣，所以被主捉到了。

他們拿一個銀幣給祂看之後，祂說，“這像和這號是誰的？”他們回答：“是該撒的。”於是主接着說，“把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。”把該撒的物歸給該撒，就是按該撒政府的規定，納稅給該撒。將神的物歸給神，就是按出埃及三十章十一至十六節，將半舍客勒銀子納給神，並按神的律法，將所有的十分之一獻給神。

馬可福音中，奴僕救主被法利賽人和希律黨人試驗的這段話，以這句話為結束：“他們就對祂非常希奇。”主用神聖的智慧回答他們，他們就閉口不言，並被征服。

奴僕救主是在逾越節筵席之前的日子受試驗和察驗的_可十一27～十二44。各地的猶太人來到耶路撒冷過這節。主潔淨聖殿引起百姓的注意。首先，祭司長、經學家和長老來到主耶穌跟前，查問祂的權柄_十一27～33。祭司長、經學家、與長老被祂駁倒後，法利賽人與希律黨人想法子要就着祂的話陷害祂_十二13～17。然而，他們也被奴僕救主駁倒了。

撒都該人與復活

在十二章十八至二十七節，撒都該人來到主耶穌跟前。撒都該人是猶太人中間的一個教派_徒五17，他們不相信復活，也不相信有天使和靈_二三8。施浸者約翰和主耶穌，都斥責法利賽人和撒都該人為毒蛇之種_太三7，十二34，二三33。主警告門徒，要提防他們的教訓_十六6，12。法利賽人可視為正統派，撒都該人乃是古代的摩登派。

在馬可十二章十八至二十七節，撒都該人以為他們可以在復活的事上打敗主耶穌。他們問祂說，“夫子，摩西為我們寫着說，人的哥哥若死了，撇下妻子，沒有留下孩子，他兄弟當娶他的妻子，為哥哥立後。有兄弟七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下後裔；第二個娶了她，也死了，沒有留下後裔；第三個也是這樣；那七個人都沒有留下後裔。末了，那婦人也死了。在復活的時候，他們都復活了，那時她是那一個的妻子？因為他們七個都娶過她。”_19～23。撒都該人以為他們向主發出這個問題非常聰明。

主耶穌對他們說，“你們錯了，豈不是因為不明白聖經，也不曉得神的大能麼？”_24。明白聖經是一回事，曉得神的大能是另一回事。二者我們都需要。這裡的“聖經”是指舊約關於復活的經文，“神的大能”是指復活的大能。

主接着指出在復活里沒有嫁娶：“人從死人中復活的時候，也不娶也不嫁，乃像諸天之上的使者一樣。”25。

但是主耶穌不停在這裡；祂繼續說，“關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，“我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”_26～27。神既是活人的神，且稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亞伯拉罕、以撒、雅各必要復活。這是主耶穌解經的方法，不是單憑字句，乃是憑字句中所含的生命和大能。

主耶穌在二十六節對撒都該人所說的話，其實就是指着祂自己說的；因為祂是耶和華的使者，是出埃及三章向摩西說話的那一位。主在此似乎說，“我是對摩西說話的那一位。我是你們的神，是那在荊棘里向摩西說話的使者。不僅如此，耶和華是亞伯拉罕、以撒和雅各的神。他們若不復活，神怎能稱為他們的神？祂絕不會是死人的神，祂乃是活人的神。因此，這個名稱指明復活。”

從主得着光

我們不該認為要明白聖經，只需懂聖經的原文－希伯來文和希臘文－就彀了。古時的經學家懂得舊約的希伯來原文。他們雖有語文的知識，卻沒有光。相反的，主耶穌有神聖的光。因這緣故，祂能指出復活的事含示在神是“亞伯拉罕、以撒、雅各的神”這個名稱里。若沒有神聖的光，沒有人能看見這神聖的名稱與復活有關。

我鼓勵聖徒們學習希伯來文和希臘文。但你可能擁有希伯來文或希臘文的博士學位，卻仍舊眼瞎。你需要從神來的光。你要得着光，就不該信靠聖經語文的知識，或信靠大教師的解經；你需要跪在主面前，向祂敞開。你也許需要說，“主耶穌，我雖然懂得希伯來文與希臘文，但是沒有你，我就不能看見光。主阿，我需要你的光照。你的光不是從我的研究、分析來的；主阿，光乃是靠你的憐憫而來的。哦；主，我何等需要從你得着光。”

我們若不從主得着光，我們也許把馬可福音讀了許多遍，卻一無所見。我們需要本書所包含的異象“播送”到我們裡面。我能作見證，靠着主的憐憫，我已經看見這卷書的異象。有時，正當我說話的時候，光就來了。譬如，我釋放前面一篇信息的時候，看見了這個比較：為着舊造有六天，為着豫備新造也有六天。這種光不是從懂得聖經語文或解經家的著作來的；而是我們向主敞開，靠着祂的憐憫，從祂來的。

受一經學家查問

在馬可十二章二十八至三十四節，奴僕救主被一個經學家查問。馬太二十二章三十五節稱這經學家為律法師。經學家是個含意較廣的辭，包括律法師在內；律法師乃是研究摩西律法的學者，精通摩西的律法，也是解釋舊約律法的專家。

這個經學家精通律法，因此大膽的來到主耶穌跟前。經學家知道主已經駁倒了那些與祂爭辯的人，就問祂說，“誡命中那一條是第一？”_可十二28。主回答說，“第一是，“以色列阿，你要聽，主我們的神，是獨一的主。你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。””_29～30。這樣的愛主就是盡我們全人的每一部分，以我們的靈、魂、體來愛祂。

主在三十一節繼續回答說，“其次，“要愛鄰舍如同自己。”再沒有別的誡命比這兩條更大的了。”

這兩條誡命都說到愛，或是愛神，或是愛人。愛是神誡命的精意。因此，最大的誡命完全是愛的事，愛神且愛人。

跟從主之人所得的印象

三十四節結束在：“於是再沒有人敢問祂甚麼。”主耶穌答覆了所有的問題，得了全勝。沒有疑問，彼得、約翰、雅各、和所有其他緊緊跟從主耶穌的人，都看見這樣的對話；他們對於主的應對，留下深刻的印象。你不信他們對主回答反對者的問題，對於祂經過狡猾的試驗與察驗，留下深刻的印象麼？跟從主的人必定對祂留下深刻的印象。

合格作逾越節的羊羔

照豫表，逾越節的羊羔被宰以前，要受察驗四天_出十二3～6。奴僕救主是真逾越節的羊羔_林前五7，在受死前也受察驗四天。祂在逾越節前六日到了伯大尼_約十二1，可十一1，次日進入耶路撒冷，又回到伯大尼_約十二12，可十一11。第三日祂又來到耶路撒冷_十一12～15，開始按着猶太律法，受猶太首領察驗_十一27～十二37，十四53～65，約十八13，19～24；也按着羅馬法律，受羅馬總督彼拉多察驗_約十八28～十九6，直到逾越節那天被釘十字架_可十四12，約十八28。這狡猾、詭詐的察驗，從許多角度而來，恰好進行四天，而祂全通過了，證明祂完全彀格作神所要求的羊羔，完成神的救贖，使神能越過罪人，即猶太人和外邦人。

我們將看見，在神的主宰之下，奴僕救主不僅像羊在剪毛的人面前，受猶太首領的審判_賽五三7，可十四53～65，也像罪犯在告祂的人面前，受羅馬總督的審判_十四64，十五1～15，使祂因此受死，用祂的生命作贖價服事罪人_十45。祂不僅為猶太首領所代表的猶太人死，也為羅馬總督所代表的外邦人死。

一個關於基督的問題

馬可十二章三十五節說，“耶穌在殿裡施教，說，經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？”主在好幾件事上受查問，但祂在這裡向試驗、察驗祂的人題出一個關於基督的問題。

在猶太教的中心耶路撒冷，奴僕救主在這幾天被祭司長、長老、經學家、法利賽人、希律黨人，和撒都該人所包圍。他們竭力用難解、詭詐的問題陷害祂。首先，代表猶太宗教權柄的祭司長、經學家，和代表猶太人權柄的長老，問祂關於權柄的問題_十一27～33，這是根據他們宗教的觀念而有的問題。其次，基要派的法利賽人和熱心政治的希律黨人，問祂關於政治的問題_十二13～17。第三，摩登派的撒都該人，問祂關於基本信仰的問題，特別是關於復活的問題。第四，一個經學家，一個律法師，問祂關於解經的問題。

主用智慧回答了他們一切的問題後，就問他們一個關於基督的問題。這是問中之問。他們的問題牽涉到宗教、政治、信仰和解經；祂的問題乃是關於基督，祂是一切屬靈、神聖事物的中心。他們懂得宗教、政治、信仰和聖經的字句，卻忽略了基督。因此祂在十二章三十五至三十七節，問他們關於基督的問題。

主耶穌問他們，經學家怎麼說，基督是大衛的子孫；祂接着又說，“大衛自己在聖靈里說，“主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你的仇敵，放在你的腳下。”大衛自己既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？”_36～37。主的問題答案是這樣：基督是神，在祂的神性里，祂是大衛的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大衛的子孫。關於基督的身位，法利賽人和經學家只有一半的聖經知識，只知道主按着祂的人性，是大衛的子孫。他們缺少另一半的知識，就是基督按着祂的神性，是神的兒子。

主回答一班試驗、察驗祂的人所發出的四種不同的問題，並發出關於基督的問中之問後，就接下去警告人要提防經學家，並稱讚窮寡婦。我們要在下一篇信息交通這些點。

• 未完待續

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